老子不同版本对照.docVIP

《老子》 一 道可道，非常道。名可名。非常名。無名，天地之始。有名，萬物之母。故常無欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，衆妙之門。 《庄子·知北游》：曰：“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。” 《韩非子·解老》：“道之可道，非常道也。” 帛书本都作“两者同出异名同谓”，“异名同谓”相反相对，王弼本“之玄”或系后人对“异名同谓”的解释而阑入。 二 天下皆知羙之為羙，斯惡巳；皆知善之為善，斯不善巳。故有無相生，難易相成，長短相形，髙下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。 郭甲：天下皆知羙之為羙也，惡巳；皆知善，此其不善巳。有無之相生也，難易之相成也，長短相形也，髙下之相盈也，音聲之相和也，先後之相隨也。是以聖人居無為之事，行不言之教。萬物作而不始也，為而弗恃也，成【功】而弗居也。是以弗去也。 按：“皆知善”，依前句例，当以通行本为是。相盈，义亦似“相倾”较长。不与弗之别，则是语言之地域性差别使然。 “功成”，二帛书本皆作“成功” “万物作焉而不辞”帛书甲本缺，乙本作“万物昔而弗始”，“昔”当系“措”之借。马叙伦：“辞为治乱之治本字，古辞始音近而假。”“圣人处无为之事”之“处”，简帛均作“居”，处、居音义皆近，然考下文“夫唯弗居，是以不去”，则可知以作“居”者是。 三 不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使心不亂。是以聖人治，虛其心，實其腹，弱其志，彊其骨；常使民無知、無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不治。（按：使心不乱，他本作“使民心不乱”；“圣人治”，他本作“圣人之治”；“知者”，他本作“智者”） 《庄子·天地》：至德之世，不尚贤，不使能。 “使民心不乱”，帛甲本缺，乙本无“心”字，与上文“民不争”与“民不为盗”对勘，似以无“心”者是。 四 道冲而用之，或不盈。淵乎似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似若存。吾不知誰之子，象帝之先。 按：一本无“挫其锐”。例以“渊乎”与“湛兮”二句对称，可知“挫锐解纷和光同尘”四句系由第五十六章阑入。 此章已见引于《墨子》：故老子曰：“道冲而用之，有弗盈也。”（《太平御览》兵部五十三《胜》）帛乙本作“道冲而用之有弗盈也”，《淮南子·道应训》则作“道冲而用之又弗盈也”，则通行本之“或”不作“有时”“或者”解，而当作“有”解，《老子》以下二处之“或”也可作此解，如四十二章“物或损之而益，或益之而损”；六十一章：“故或下以取，或下而取”。 五 天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之间，其猶槖籥乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中（冲）。 郭甲：天地之间，其猶槖籥欤？虛而不屈，動而愈出。 按：“乎”作“与”。“愈出”后有墨钉，则后二句系后人增益。《老子》清虚无为，其后学庄子更是齐物，此亦一是非，彼亦一是非，夭寿不二，彭殇为一，故无所谓“中”，更不必如儒家“守中”，则此“中”或系“冲”（虚淡也）之假；且第十六章“守静笃”，郭店简作“守中笃也”，正可证此“中”训静，中无静义，冲则有虚静之义，故此二“中”皆应读如“冲”。《隋书·经籍志》评《黄帝四经》“去健羡，处冲虚”。守冲，即守冲虚，去健（坚强者死之徒）羡（衍、溢）。上章“道冲”即其内证。 六 谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。 七 天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪！故能成其私。 帛书乙本“外其身而身存”前尚有“外其身而身先”，当是因前后二句而衍。后，甲本作“芮”，乙本作“退”，“芮”“退”同韵，第九章“功遂身退”之“退”，甲本也书作“芮”。退、后意义无殊，后先则更符合后世语言习惯。 八 上善若水。水善利萬物而不爭，處衆人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。 不争，帛书甲本作“有静”，乙本作“有争”，有争与书乙本下文“惟不争，故无尤”相悖，当是甲本“有静”之形误，承上句“若水”则下句似当为静，结尾“不争”，则是因“静”而不争。而前一不争则是因末句之“不争”而误。 九 持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保；金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成名遂身退，天之道。 郭甲：持而盈之，不若已。揣而群之，不可长保也。金玉盈室，莫能守也。贵富骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。 按：本章前半少虚词“其” “之”“而”，语急；后半多二“也”，语缓。“揣而群之”，其义不明，或为书手误抄；“功遂身退”系当时成语，帛书甲本作“功述身芮”，乙本作“功遂身退”，“功成名就”系后世成语，老子不求名，无著“名遂”之理，疑为流传过程中