道德经28-36教材课程.pptxVIP

老子道德經 第二十八至第三十六章 甲午年冬月 老子道德经 老子《道德经》全文五千余字，文辞简短，深富人生哲理，是中华文化的核心经典之一，也是全世界最早有辩证法思想的哲学著作，更是全球被翻译和阅读最广的书之一。这部博大精深的智慧宝典，留给我们的就是“无”的形而上智慧。 老子道德经的内文标题选用王邦雄教授的《老子道德经的现代解读》，王教授以讲授儒家、道家享誉甚久，对老子的体悟与研究功力无出其右。老子学说的精髓经过他透彻、独到而精辟的解析，有了新的时代意义，引领读者认识、理解老子的思想内涵，更进一步洞悉生命的真谛。 目 录 第二十八章 知雄守雌的复归婴儿第二十九章 天下神器的不执不为第三 十章 兵强天下的其事好还第三十一章 兵者不祥的胜而不美第三十二章 始制有名的知止不殆第三十三章 自知自胜的知足久寿第三十四章 大道名小的自成其大第三十五章 道淡无味的用之不尽第三十六章 将弱固强的微明洞见 第二十八章 知雄守雌的复归婴儿 知其雄，守其雌，为天下溪。 为天下溪，常德不离，复归于婴儿。 　知其白，守其辱，为天下谷。 为天下谷，常德乃足，复归于朴。 　知其白，守其黑，为天下式。 为天下式，常德不忒，复归于无极。 　朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割。  意 译 深知什么是雄强，却安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪涧。甘愿作天下的溪涧，永恒的德性就不会离失，物极必反回归到婴儿般单纯的状态。深知什么是明 亮，却安于暗昧的地位，甘愿做天下的模式。甘愿做天下的模式，永恒的德行就不会有差失，恢复到不可穷极的真理。深知什么是荣耀，却安守卑微的地位，甘愿做 天下的川谷。甘愿做天下的川谷，永恒的德性才得以充足，回复到素朴纯真状态。朴素自然分别体现在许多具体事物中，有道的人分别应用之，能够成为各种具体事 物的主宰者，真正的智者是不会割裂事物中素朴而自然而然的东西。 第二十九章 天下神器的不执不为 将欲取天下而为之， 吾见其不得已。 天下神器，不可为也，不可执也。 为者败之，执者失之。 是以圣人无为，故无败；无执，故无失。 夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。 是以圣人去甚，去奢，去泰。 意 译 想要治理天下，却又要用强制的办法，我看他不能够达到目的。天下的民众是神圣的，不能够违背他们的正确判断和意愿而加以强力统治，不能够违背他们 的正确判断和意愿而加以强力改变，而执着于自己错误的主张，否则用强力统治天下，就一定会失败；强力把持天下，就一定会失去天下。因此，圣人不妄为，所以 不会失败；不把持，所以不会被抛弃。世人秉性不一，有前行有后随，有轻嘘有急吹，有的刚强，有的赢弱；有的安居，有的危殆。因此，圣人要除去那种极端、奢 侈的、过度的措施法度。 第三 十章 兵强天下的其事好还 以道佐人主者， 不以兵强天下。其事好远。 师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。 善有果而已，不以取强。 果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。 果而不得已，果而勿强。 物壮则老，是谓不道，不道早已。 第三十一章 兵者不祥的胜而不美 夫兵者，不祥之器， 物或恶之，故有道者不处。 君子居则贵左，用兵则贵右。 兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之， 恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。 夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左， 凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。 杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。 意 译 兵器是不吉利的东西，人们都厌恶它，所以有“道”的人不依赖它。君子平时居处就是以左为贵，而已用兵打仗就以右为贵。兵器是不吉利的东西，不是君 子使用的东西，万不得已而使用它，最好淡然处之，胜利了也不要自鸣得意，如果自以为了不起，那就是把杀人当快乐。凡事把杀人当快乐的人，就不可能得志于天 下。吉庆的事情以左边为上，凶丧的事情以右方为上；副将军居于左边，正将军居于右边。这就是说要以丧礼的仪式来处理用兵打仗的事情。战胜中杀人众多，要用 哀痛的态度参与，即使打了胜仗，也要以丧礼的仪式去处理后事。 第三十二章 始制有名的知止不殆 道常无名朴， 虽小，天下莫能臣。 侯王若能守之，万物将自宾。 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。 始制有名，名亦既有， 夫亦将知止，知止可以不殆。 譬道之在天下，犹川谷之于江海。 意 译 “道”永远是无名而质朴的，它虽然很小不可见，天下没有谁能使它臣服。侯王如果能够依照“道”的原则治理天下，百姓们将会自然地归从于它。天地间 阴阳之气相合，就会降下甘露，人们不必指使它而会自然均匀。治理天下就要建立一种管理体制，制定各种制度确定各种名分，任命各级官长办事。名分既然有了， 就要有所制约，适可而止，知道制约、适可而止，就没有什么