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第七章 交互作用论 第一节 社会文化与人格的交互作用论 一、林顿和卡丁纳的文化与人格相互作用论 1.对文化的理解 他主张：“心理学的研究必须开始于人的生物学特征。”为此，他提出了“文化与人格相互作用理论”，强调了人格在文化创造和变迁中的能动作用，认为人格是文化的产物，又是文化的创造者。 文化为有组织的社会生活中形成的习惯化规范，获得物质生活资料的技术，人们对待出生、成长、发展、衰老、死亡的习惯化的态度等等。 2.制度与基本人格结构 制度是一个社会的成员所共有的思想或行为固有模式，它得到人们的普遍接受，对它违背或偏离就会导致个人或团体内部的失调。 基本人格结构是卡丁纳人格理论的核心概念，是指生活在某一特定社会中的每一个人都共同具有的有效的适应工具，同一文化中的人所具有的共同人格特征。 3.文化与人格相互作用 卡丁纳认为早期经验对基本人格结构的形成起关键作用，初级制度正是通过影响个体的早期经验而塑造基本人格结构的。 人是文化的创造者。基本人格结构能够创造和影响次级制度或适应性文化。基本人格结构通过投射作用产生神话、宗教等次级制度。 “基本人格结构虽然不能决定某一文化的全部变迁，但它为之提供了方向，规定了适应性文化变迁的发生方式”。 卡丁纳的文化与人格相互作用理论强调了文化因素特别是社会的初级制度对人格形成的决定作用，对弗洛伊德的本能论进行了突破性的修正。同社会文化学派的其他代表人物相比，卡丁纳更加突出他的人类学取向他的理论成果，为跨文化的群体心理学的研究提供了一种方法学的工具和途径，开辟了一个对不同文化群体的人格差异进行比较研究的新领域。 马克萨斯人 太平洋的波利尼西亚，男女比例失调，婚姻制度是一妻多夫制。 妻子把大部分时间花在打扮自己和满足几个丈夫的需要上，为此甚至不给哺乳期的婴儿喂奶。孩子主要由母亲的大丈夫和小丈夫照料。成人对孩子基本上放任不管，缺乏基本的纪律要求。性行为也不受限制。 孩子得不到来自母亲的爱和安全感，依恋对象是父亲或别的男人，而且从小就产生了对女人的恐惧和憎恨。男人间表现出较多的团结合作，女人间则表现出较多的相互嫉妒。虽然没有性压抑，但仍有神经症。 与这些基本人格结构相对应，在马克萨斯的民间传说中，女人被描绘成恶毒、黑心的剥削者；她们吃人，抢夺儿童的食物。没有类似俄狄浦斯的神话，却有类似厄勒克特拉（恋父杀母）的传说。 塔纳拉人 非洲东南部的马达加斯加群岛，一夫多妻制，父亲的权力至高无上，长子拥有特权，但女儿地位低下。母亲的主要职责是照料孩子。婴儿断奶很晚，如厕训练很严格。性限制也很严格，尤其强调女人的贞洁。 因此，塔纳拉人对父亲既崇拜又恐惧，对母亲怀有强烈的依恋，重视服从、忠诚、勤劳、认真等个人品质。 在他们的宗教观念中，家神喜欢这些品质，触犯了家神就会受到惩罚（如生病）。在其神话传说中，也有类似于弑父娶母的故事。 阿洛人 东印度群岛，男人负责供应肉食，女人负责供应蔬菜。当母亲在田间种植蔬菜时，婴儿被留在村子里。吃奶或进食方面的挫折贯穿于整个童年。对孩子的训练不系统，在说话、走路、排便等方面都是如此，这体现了对孩子成长的忽视。而且奖惩标准不明，前后矛盾。同一种行为，有时得到赞许，有时得到惩罚。 这些初级制度对个人造成严重的人格整合失调。阿洛人疑心重、焦虑不安，缺乏信心和自重，经常用谎言和诡计诈骗他人。 相应地，在民间故事中，最常见的主题是因父母而导致的挫折和对父母的仇恨。在阿洛人的宗教中，没有理想化的神灵。神不能给人安慰，不能满足人希望得到奖赏的愿望。也没有积善得福的观念。 Morris Peng (1994) Gang Lu (Chinese: 卢刚 ) was a Chinese physics student enrolled in the Ph.D. program at the University of Iowa. On Friday, Nov. 1, 1991 with a .38 caliber revolver and a .22-caliber handgun, he shot five people to death and seriously wounded another before committing suicide. 学生的归因:Morris Peng, 1994, on Murder 媒体的归因:Morris Peng, 1994, on Murder 文化差异的发展心理学研究