答李翊书·韩愈.pptVIP

1·答李翊书·韩愈 韩愈（768--824）唐代文学家，字退之，河南河阳（今河南孟县）人。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。政治上，他主张中央集权，倡导儒学，排斥佛老；文学上，他反对六朝以来形式主义的骈偶文风，倡导古文，主张文道合一，“惟陈言之务去”，和柳宗元共同领导了中唐古文运动。其文雄奇奔放，汪洋恣肆，深于立意，巧于构思，语言精练，富有创造性。其诗采用散文辞赋的章法笔调，有奇崛险怪宏伟之风格。苏轼称赞他是“文起八代之衰”。(《潮州韩文公庙碑》) ，明人推他为唐宋八大家之首，称他为“文章巨公”和“百代文宗”。有《昌黎先生集》。 ? 2·答李翊书·原文 六月二十六日，愈白李生足下： 　　生之书辞甚高，而其问何下而恭也!能如是，谁不欲告生以其道?道德之归也有日矣，况其外之文乎?抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其室者②，焉足以知是且非邪?虽然，不可不为生言之。 　 生所谓立言者，是也，生所为者与所期者，甚似而几矣③。抑不知生之志，蕲胜于人而取于人耶④?将蕲至于古之立言者耶? 蕲胜于人而取于人，则固胜于人而可取于人矣；将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而竢其实⑤，加其膏而希其光⑥。根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔⑦，仁义之人，其言蔼如也⑧。 　 3·答李翊书·原文 　 抑又有难者，愈之所为，不自知其至犹未也。虽然，学之二十余年矣。始者，非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存。处若忘，行若遗，俨乎其若思⑨，茫乎其若迷。当其取于心而注于手也，惟陈言之务去，戛戛乎其难哉10！其观于人也，不知其非笑之为非笑也11。如是者亦有年，犹不改。然后识古书之正伪，与虽正而不至焉者，昭昭然白黑分矣12，而务去之，乃徐有得也。当其取于心而注于手也，汩汩然来矣13。其观于人也，笑之则心以为喜，誉之则心以为忧，以其犹有人之说者存也。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣14。吾又惧其杂也,迎而距之15，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉16。虽然，不可以不养也。行之乎仁义之途，游之乎《诗》、《书》之源，无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣。气17，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜也。 　　虽如是，其敢自谓几于成乎?虽几于成，其用于人也奚取焉?虽然，待用于人者，其肖于器18，则时用焉，用与舍属诸人19。君子则不然，处心有道20，行己有方21，用则施诸人，舍则传诸其徒，垂诸文而为后世法22。如是者，其亦足乐乎?其无足乐也? 　　有志乎古者希矣23。志乎古，必遗乎今24，吾诚乐而悲之。亟称其人25，所以劝之26，非敢褒其可褒，而贬其可贬也。 　　问于愈者多矣，念生之言，不志乎利，聊相为言之。愈白。 4·答李翊书·注释 ①本文选自《昌黎先生集》。李生：指李翊(yì)，贞元十八年进士。②望孔子之门墙而不入其宫者：形容道德修养还有待进一步加强。语见《论语·子张》：“夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。”③ 立言：古代有“三立”之说，即“立德”“立功”“立言”。几：接近。 ④ 蕲(qí)：同“祈”，希望，求得； 取于人：被人所取。⑤竢：等待⑥加其膏而希其光：加上灯油而希望其发光。膏：灯油。光：放光。⑦ 晔：光芒四射。⑧ 蔼如：和蔼自如。⑨俨乎：庄重的样子。10戛戛(jiájiá)：艰难费力的样子。11非笑：非议、讥笑。12昭昭然：明白的样子。13汩汩然：水流迅急的样子。14 沛然：水盛的样子。喻文思充盈。15迎而距：主动排除那些不纯正的东西。迎：主动寻找。距：同“拒”，拒绝，排除。16肆：指放手去写。17气：文气。18肖：像，似； 器：工具。19属诸人：这里是取决于别人的意思。诸：之于。20处心：考虑问题。道：方法。21行己：自己行事。方：原则。22垂诸文而为后世法：所写的文章流传下去能成为后人效法的典范。垂诸文：指写成文章。23希：同“稀”，少。24遗乎今：不被当世人所重视。25亟(qì)称其人：多次地称赞志古之人。亟：屡次。26劝：鼓励，勉励。 5·答李翊书·赏析·红色词句为重点 《答李翊书》写于贞元十七年，为书信体。文中阐述了作者关于文章学的一些理论：立言者须做“仁义之人”，“取于心而注于手”， “惟陈言之务去”，“气盛之言之短长与声之高下者皆宜”，“不志乎利”。作者在信中没有丝毫的长辈架式，而是在充分尊重李翊的前提下，语重心长地和李翊谈心，展现出韩愈在奖挹新人方面的气度。 作者从“立言”说起，有意识地设定了两个标准，一是“胜于人而取于人”，一是“至于古之立言者”。韩愈用的虽是询问的口气，但其真实的主张显然为后者。 韩愈抛开了一般讲道理的作法，由衷地讲述了个