韩非子.doc1.docVIP

韩非子 韩非 韩非（公元前280-前233年）尊称韩非子或韩子越，韩王歇之子《韩非子》是战国时期法家韩非的著作总集,又称《韩子》。该书在韩非生前即已流传。司马迁说：“韩非‘观往者得失之变’。”故作《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》十余万言。又说，秦王（即秦始皇）读《孤愤》、《五蠹》等篇，极为赞赏。西汉刘向校书，定《韩子》为五十五篇赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也。此臣之所师也。”《六反》 辩证法 事物的转化 韩非认为祸福不会无条件转化，事物的转化有一定的条件 。“人之祸则心畏恐，心畏恐则行端直，行端直则思虑熟，思虑熟则得事理。行端直则无祸害，无祸害则尽天年，得事理则必成功，尽天年则全而寿，必成功则富与贵。全寿富贵之谓福，而福本于有祸，故曰:‘祸兮，福之所倚。以其成功也。”《解老》“国无常强，无常弱，奉法强者国强，奉法弱者国弱。”《有度》 变与不变的关系 韩非认为应当变法但不宜常变，“圣人不期修古，不法常可，论世之事，以为之备。”《五蠹》“法令变易，号令数下者亡矣。”《王征》 内因与外因的关系 韩非认为外因是变化的条件，内因是变化的根据。内外因是相互依存的辩证关系。 量变与质变的关系 在对君臣关系的分析中体现了他对质变和量变关系的认识。他认为量变最终会引起质变。“臣之所以不弑其君者，党与不具也。”《扬权》“夫人臣之侵其主也，如地形焉，积渐以往，使人主失端，东西易面，而不自知。”《有度》 矛盾的相互依存关系 “名实相持以成，形影相应而生。”《观行》 外表与内涵的关系 外表好的内涵不一定好，二者之间有时是有矛盾的。 无为与无不为的关系 韩非对老子的无为思想进行了根本性的改造，他认为无为的真正目标不是通过消极无为等待有为的结果，而是积极运用无为，并以此为手段，达到有为所不能达到的目的。“有功则君有其贤，有过则臣任其罪。”《主道》 韩非的性恶论 荀子的性恶论出发点是将人的生理需求看成恶的源头，韩非性恶论的出发点是人皆自私自利，看到有利可图，人们就会去争。韩非回避了性恶这个字眼，着眼于人与人之间的斗争，荀子主张改造性恶，使其改恶从善，但是韩非则认为要利用这种自私自利的天性，引导其“背私为公”他极力主张依法为教，以吏为师。 （四）经济思想? 1、“相市”论——交换?? （1.）地主与雇农：工资交换，农民为地主“致力而疾耕耘”。——《韩非子·六反》?（2）.君主与臣子：“臣尽死力以与君市，君垂爵禄以与臣市。”——《韩非子·外储说左上》? 2、耕战论——税赋?? 他强调“田荒则府仓虚，府仓虚则国贫。”——《韩非子·解老》，未解决“府仓虚”的问题，不得不“征赋钱粟以实仓库、且以救饥馑，备军旅也。”——《韩非子·显学》? 其具体主张： ）赏罚。“明于治之数，则国虽小，富；赏罚敬信，民虽寡，强。赏罚无度，国虽大兵弱者，地非其地，民非其民也。”——《韩非子·饰邪》?调动积极性“使民以力得富，以事致贵，以过受罪，以功致赏。”（2.）赋税、徭役。他认为对富人征税救济贫民不利于耕战，打击积极性。反对重税，“徭役少则民安，民安则下无重权，下无重权则权势灭，权势灭则德在上矣。”——《韩非子·备内》 （五）政治思想 韩非政治思想的最主要的特征是鼓吹君主专制。 君利中心论? 他既认为人人为己，同时又主张君主之利高于一切；制定政策要密切注视臣民的私利，但又要设法使臣民逐利产生的力量转化为利君。《六反》说：“君上之于民也，有难则用其死，安平则尽其力。” 势、法、术与君主绝对专制主义 他明确地宣布，势、法、术三者都是帝王手中的工具。 “势者，胜众之资也。”《韩非子·八经》势又包括两方面的含义:其一为“聪明之势”。《奸劫弑臣》说：“明主者，使天下不得不为己视，使天下不得不为己听。故身在深宫之中而明照四海之内。”其二为“威严之势”。 法治与以法治奸。韩非以主张“法治”“法者，事最适者也。”《韩非子·问辩》韩非主张以法治国，反对贤人政治，他提出：“上法而不上贤。”《韩非子·忠孝》 术治与阴谋诡计。“术”是专门研究君臣关系的理论。《难三》说：“术者，藏之于胸中，以偶众端而潜御群臣者也。”术的含义：任能而授官；赏罚分明；形名参验；众端参观，听无门户；国之利器不可以示人； 深一以警众心，；装聋作哑，以暗见疵，《扬权》说：“听言之道，溶（容）若甚醉。唇乎齿乎，吾不为始乎；齿乎唇乎，愈惛惛乎。彼自离之，吾因以知之。”；倒言反事；事后抓辫子，《八经》说：“言陈之日，必有策籍。；防臣如防虎，“不食非常之食。《韩非子·备内》；设置暗探，《八经》说：“设谏（同‘间’，间谍）以纲（纠正）独为”暗杀“生害事，死伤名，则行饮食”《韩非子·八经》。 3、抑制重臣、强干弱枝 ?君主要集权于一人，首要的任务是抑制左右大臣。严格控制分封，《