孙子兵法与孙膑兵法道论发微.pdf

《孙子兵法》与《孙膑兵法》“道”论发微 李桂生 王婧 《孙子兵法》与《孙膑兵法》是我国古代兵学著作的双峰。在被 誉为“百代谈兵之祖”的《孙子兵法》中多次运用 “道”这一概念， 而之后问世的《孙膑兵法》中的“道”字更是俯拾皆是。笔者不揣浅 陋，试将二者进行比较，兹条述如下： 一、《孙子兵法》之“道”论 纵观《孙子兵法》全书，出现的“道”有下列几种含义： （一）政治道义。《计篇》云：“道者，令民与上同意也。故可以 与之死，可以与之生，而不畏危也。”所谓“道”，是使民众与君主 的意愿一致，所以可以使民众与你一起去死，也可以使民众与你一 起去活，他们不会害怕任何危险。这实际上是指关乎人心向背的“政 道”。《计篇》云：“主孰有道？将孰有能？”《形篇》云：“善用兵者， 修道而保法，故能为胜败之政。”这里的“道”指政治清明，具体地 说，就是 “令民与上同意也”。 （二）道理或事理。《计篇》云：“兵者，国之大事，死生之地， 存亡之道，不可不察也。”“存亡之道”是指战争是关系国家保存或 灭亡的大事，其道理或事理不能不知晓。《地形篇》云：“将弱不严， 教道不明。”《地形篇》云：“凡此六者，地之道也。” （三）方法或原则。《谋攻篇》中 “知胜之道”的“道”即指预见 1 胜利的方法。《计篇》云：“兵者，诡道也。”《地形篇》云：“料敌制 胜，计险厄远近，上将之道也”。“上将之道”即为将者必须遵守的原 则。《火攻篇》云：“主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战。合于利 而动，不合于利而止。怒可以复喜，愠可以复悦，亡国不可以复存， 死者不可以复生。故明君慎之，良将警之，此安国全军之道也。”“安 国全军之道”，就是指保全国家和军队的原则和方法。也就是说国君 和将帅不能凭个人感情发动战争，而要持谨慎的态度。《九地篇》云： “凡为客之道：深入则专，主人不克。” （四）规律或法则。《地形篇》云：“故战道必胜，主曰无战，必 战可也；战道不胜，主曰必战，无战可也。”《九地篇》云：“齐勇若 一，政之道也。”《地形篇》云：“凡此六者，败之道也。” （五）道路。《地形篇》云：“先居高阳，利粮道。”《九地篇》云： “由不虞之道，攻其所不戒也。”《用间篇》云：“内外骚动，怠于道 路，不得操事者，七十万家。” 二、《孙膑兵法》之“道”论 《孙膑兵法》中的“道”，有下列几种含义： （一）诀窍或方法。《威王问》云：“以一击十，有道乎？”《威 王问》云：“此六者，有道乎？”《威王问》云：“敌众且武，必战有 道乎？”《十问》云：“此击方之道也。” （二）事物的本质面貌或状况。《地葆》云：“凡地之道，阳为表， 阴为里。”《势备》云：“喜而合，怒而斗，天之道也。” （三）规律或法则。《见威王》云：“夫兵者，非士恒埶（势）也， 2 此先王之傅道也。”《威王问》云：“用众用寡，有道乎？”《威王问》 云：“夫众且强，犹问用之，则安国之道也。”《陈忌问垒》云：“求其 道，国故长久。”当田忌问 “智（知）道奈何”（《孙膑兵法·陈忌问 垒》），也就是“知道”为什么重要时，孙膑回答说：“而先智（知） 胜不胜之胃（谓）智（知）道。”（《孙膑兵法·陈忌问垒》）它的重要 性在于能预知战争的胜与不胜，这是战争的规律。《篡卒》云：“其德 在于道。”意思是，军队具有好的素质，在于将帅们明白用兵的规律。 《势备》云：“知其道者，兵有功，主有名。”意即如果通晓战争规律， 并加以适当运用，则军队可建立功勋，君主也可扬名于天下。《兵失》 云：“兵不能见祸福于未形，不知备者也。”在交战之前，最好能预先 估算。假如没有这种估算，便难以有战前的周密准备。那么，怎样去 估算呢？“兵见善而怠，时至而疑，去非而弗能居，止道也。（贪） 而廉，龙而敬，弱而强，柔而……起道也。”先得判明是“止道” 还是“起道”，即判明是停滞、灭亡的势头，还是兴旺、取胜的势头， 然后采取行动。所谓判明某种势头，即是从各个方面观察，从而得出 某种规律。 在《威王问》里，齐威王曾有九问，田忌有七问，都是问