玄学背景下的魏晋南北朝《论语》学研究.pdf

玄学背景下的魏晋南北朝《论语》学研究 ——从《论语集解》到《论语义疏》 甘祥满 【专题名称】中国哲学 【专题 号】B5 【复印期号】2007 年05 期 【原文出处】《中国哲学史》(京)2007 年1 期第5～11 页 【作者简介】甘祥满，北京大学哲学系博士研究生。 【内容提要】 汉魏之际，经学开始酝酿一场变革。《论语集解》把汉代四家大儒的《论 语》注汇集到一起，又采入魏初三家注释，并加上编者自己的注解，以此来改革汉代经学， 缔创魏晋新学。此后，晋代李充、江熙等人相继仿效何晏《集解》体制，不断集结当代各家 《论语》注释，使《论语》融入到玄学的大潮中。南梁皇侃的《论语义疏》则充分利用前人 集解成果，集六朝《论语》注疏之大成，书中的主体思想反映了魏晋六朝儒道会通的主题， 是玄学背景下《论语》研究的经典之作。 【关键 词】《论语集解》/ 《论语义疏》/玄学/儒道会通 据《汉书•扬雄传》载，扬雄以为“传莫大于《论语》”，自此《论语》逐渐受重视。魏 晋南北朝时期《论语》的注释之作很多，魏晋重要的玄学家，皆有《论语》注释方面的著作， 如何晏的《论语集解》、王弼的《论语释疑》、郭象的《论语体略》、江熙的《论语集解》等， 皇侃的《论语义疏》则是以上各家注释的汇集。何晏的《论语集解》可以说是魏晋最早的《论 语》注释集成之作，而皇侃的《论语义疏》又是南朝最后一部总结性的《论语》注释集成之 作，两部著作几乎纵贯魏晋南北朝的始终。所以，将《论语集解》与《论语义疏》这两部著 作做一个比较，将可以看出魏晋南北朝时期在玄学思潮为主体背景下的《论语》学发展历程。 一、汉魏六朝《论语》注疏的几次集结 《论语集解》是今存最早、最完整的一部《论语》注解之作，录有孔安国、包咸、马融、 郑玄等四家汉人注释，又采入魏人三家《论语》注作。关于该书的作者，其《论语序》末有 交待：“光禄大夫关内侯臣孙邕，光禄大夫臣郑冲，散骑常侍中领军安乡亭侯臣曹羲，侍中 臣荀顗，尚书驸马都尉关内侯臣何晏等上。”可见，《集解》一书实集五人之力而成，而题曰 “何晏《集解》”者，始于皇侃《论语义疏》，自此以后，《论语集解》一书遂独题何晏所集， ① 其原因可能如《四库全书总目提要》所说：“是独题何晏名，其来久矣，殆晏以亲贵总领 其事与。”所以一般认为，《集解》主要代表了何晏的思想和看法。本文提到《集解》一书的 作者时，仍依历史惯例，用“何晏”代表该书的作者群。 关于《论语集解》的性质及其成书背景，何晏在《论语序》中说：“前世传受师说，虽 有异同，不为训解，中间为之训解，至于今多矣。所见不同，互有得失，今集诸家之善，记 其姓名，有不安者，颇为改易，名曰《论语集解》。”意思是说，对于《论语》的研究，在西 汉张禹以前，但师资颂说而已，虽说有异同，皆传而不注，不著篇简；张禹以后，渐有人打 破师法家法，自下训解，至魏末之际，私家注释更为增多。这样，《论语》之学，由师说渐 至私说，由一家之言到众人之说，义旨互不统一。这也说明，汉魏之际的学术处于诸家竞起、 风云变幻的状态，似乎正酝酿着一场变革。何晏等人觉察到了这种局势，所以主动起来通过 编著《论语集解》以改造旧学、缔创新学。 《集解》改造旧学是通过两种方式进行的，即“集诸家之善”和“有不安者，颇为改易”。 所谓“集诸家之善”，就是于汉魏众多的注释中，有所鉴别和选择地摘取一些存留下来，至 于这些注释是“善”还是“不善”，自然是以编者的立场为标准的。所谓“有不安者，颇为 改易”，则明白表示编者已经对某些注释做出了有目的的改易。何晏等人开创新学的方式， 则是“自下己意”，即自己作注。自己作注，可以便捷地绕过前人的窠臼，开创出新的注释 方法和内容。 自何晏《论语集解》后，王弼也作《论语释疑》，继续何晏改造旧学、缔创新学的学术 方向，完全摆脱汉儒注解模式，开创了玄学解《论语》的路径。降至两晋，注《论语》者更 多。据梁启雄考证，晋人注《论语》者约举之可获三十三家。② 其中踵效何晏作《论语集 解》者，先后有卫瓘、李充、孙绰和江熙等人。如此繁多的注释之作，如此频繁的注作之集 成，这是汉代学术所不曾有的局面。除《论语》有诸多集解之作外，其它经典也出现这种体 制，如东晋范宁有《春秋谷梁传集解》，汇存众说，不主一家；郭璞注《尔雅》，亦自谓缀集 异闻，荟萃旧说。由此可见，魏晋之际，盛行集解之风。 南朝学术，不仅延续了魏晋多作集解之风，还兴起了讲疏之风。汇集六