从南京博物院藏衣冠像-澳门艺术博物馆.PDFVIP

從南京博物院藏“衣冠像”到 “江南法”肖像畫 吳衛鳴 澳門民政總署文化康體部代部長 ＊ 歷元、明、清三朝，宋代形成的理學體系構成了 一、先祖容貌的再現 中國社會數百年來知識、思想與信仰的基調，並配合 “夫祭之道，孫為王父屍”（《禮記．祭 著政權設定的科舉制度，成為社會敎育及人倫生活實 統》），《禮記》以文字段記載了在周代，有以 踐的主要內容。而“衣冠像”則始終伴隨著儒家的世 孫子扮作“屍”來接受人們祭祀的習慣，這是因 俗化擴散、並配合民間宗族制度的穩定發展與成熟而 為“孝子之祭、不見親之形象，必無所繫，立屍 存在，代復一代地傳到後世，生動地反映出封建世俗 而主意焉。”（《儀禮．士虞禮》鄭玄注）即 倫理思想在百姓日常生活中的深刻滲透。 以活人的“屍”代替已不可見的先人，作為孝子 “衣冠像”的功能主要用於宗族祭祀，為描繪先 賢孫拜祭的具體對象。到了後來，出於“時代之 祖形貌的正面整身坐像，又稱作“朝服大像”、“大 遙，春秋之隔”（清．李斗《揚州畫舫錄》）， 影”、“神軸子”、“老影”、“喜神”等，是我 為了對隔世先祖之感情有所寄託及讓後世懷緬， 國封建社會中流傳地域甚廣的一類人物肖像畫種， 開始出現用祖先畫像代替活人的“屍”，“然古 由於明、清兩朝宗族觀念深入民心，因此在民間形 者祭必有屍，屍廢則畫像興”（同上引）說明祖 成極大的社會需求。在“像應神全—明清人物 先畫像的流傳、興起確實與人們舉行祭禮時替代 肖像畫特展”中，展出的南京博物院庋藏《沈度 先人形象有著直接關係。 【圖二】氣派儒雅的《沈度像》，堪稱肖像 像》、《王鏊像》、《關天培像》 【圖一】 畫中之佳作。南京博物院藏。 等都是具 【圖一】筆觸細緻的《關天培像》為典型廣 為實現上述作用，畫像中對先祖容貌的再現 代表性的“衣冠像”作品。在這類畫像中，男子多 東風格之祖先“衣冠像”。南京博物院藏。 與美化是十分重要的。以《沈度像》為例 【圖二】，畫工把這名權高位重的官員描寫得栩栩 穿上象徵顯赫社會地位的朝服衣冠，而婦女幾乎均 如生，