张新民‖德性生命的实践与价值世界的建构.PDFVIP

德性生命的实践与价值世界的建构 儒学研究 德性生命的实践与价值世界的建构 　 　 ———论王良知思想的四重构 张新民 摘要： 王的心路历程可两个阶段， ： 龙场悟道时间坐标， 前期要是从方法进入 本体， 自如何证道悟道； 后期则是从本体开出方法， 旁他人证道悟道。 “ 良知说” 作晚 年的思想总， 体用， 用体， 本体工夫打成一片。 体析， 有四个层面： （一） “ 良知” （ 良知本体）； （） “良知” （ 良知实践）； （） “ 良知教” （ 良知教育）； （四） 良知 学说 （ 良知理论）。 四个方面贯通， 内外一体， 相扣， 构成了一个全面系统的整体 构。 也就是说， 在的思想系统中， “良知” 既是社会实践可或缺的道德活泉， 也是天道流 行发用意义的宇宙本体， 是一值生最深层、 最根本的源泉。 “良知” 则是道德实践场 域的开显实， 一方面要用见体， 断化除私欲造成的良知蔽象， 彻底证入良知本体； 另一方面要依体起用， 将良知本体之用扩而充之， 使天万万物均呈显出值意义， 从而最 终将良知之知转化良知之行。 于 “ 良知教” 显然是人间道德拯救活的展开落实， 是 “学达” 的生命实践活的体指导， 根本的原则本体工夫的一、 形形的统 一， 从而重返生命存在的固有真实。 人类的社会实践及值的真实到场然需要理论形态的总 升华， 因而 “ 良知说” 既要强调良知的本体论意义， 确保人类道德实践活形根源的 永枯竭， 也要重视良知的实践论值， 形本体人类社会实践活的区隔。 无论 本体论工夫论， 心性论实践论， 都必须、 内外一起打通， 同时纳入诚意、 心、 知、 格物等一系列工夫系统， 形成一个有体有用圆融究竟的理论系统， 统合足安顿人的精神生命 的广袤实践场域。 关键词： 王　 良知本体　 良知　 良知教　 良知说　 四重构 一、 引言： 本体与方法的一致与贯通 王的心路发展历程， 龙场悟道历的象标， 将前个的期阶 〔基金项目〕 文系家社科大委托目 “ 文家治理研” （编： １４＠ ＺＨ０５４）、 家社科金点目 “学诠释研” （编： １７ＡＺＸ００６） 阶段果。 － － ［收稿日期］ ２０１７ ０７ ２８ ［作者简介］ 张新民， 贵州大学中国文化书院教授、 荣誉院长， 研究方向： 中国思想史。 贵州贵　 ５５００２５ ３１ 段。 所谓个的期阶段， 据 《谱》 的记载和钱德洪、 王畿等人的说法， 用前和 来概括。 前———辞， 出入释、 氏， 返儒家学———是 “学” 之 ， 要反了期人生终极值的自选择， 说是求道历的扼要总； ———首 揭 “知行” 之， 又静收心， 最发展出套知学说———是 “教” 之 ， 大体揭示了期接引学人手段路的断调整， 施教方法断圆融的体。 生履来展开如的析， 难发， 龙场悟道前的前， 要是方法 入体， 如何的方法来促使自证道悟道， 而更好地了解和握真的自， 生体用的全部值； 龙场悟道的， 是体开出方法， 如何的方法 来帮他人证道悟道， 而更好地了解和握真的自， 生体用的全部值。 ， 们必要追， 龙场大彻大悟， 悟到了呢？ 《谱》 说他： “忽中夜大悟物知之 ， 寤寐中人语之者， 觉跃， 者皆惊， 始知圣人之道， 吾自足， 向之求理物者误 。”① ， 他长期探圣之道， 但圣的体论依据是呢？ 龙场悟道得出的答案， 清楚地表： 人足了 “” 和 “善”， 圣的体论依据就内在人人均 的人之中， 如果离了 “善” 的心体而向外部世界据， 那就能是识心 的迷思妄想， 生发展方向的颠倒错乱。 ② 中统哲学 “体用源、 显微无间” 的角度看 ， 所谓圣的终极据， 是体论 的， 是在论的， 因而必将生在得的渣剥离净， 时向内层层深挖最 密、 最微妙的人， 然又由人达形超的 “道”， 能在 “人” 的境域中 展卓荦挺拔的人风姿。 是在意脉， 孟子特别强调： “心者知， 知