楼宇烈中国的品格选文中国传统文化的根源性典籍中国.PDFVIP

楼宇烈：中国的品格（选文） 第三篇中国传统文化的根源性典籍 中国文化中的这些根源性典籍，大概可以用“三、四、五”这三个数字来加以概括，说简 单点就是三玄、四书、五经。 一、三玄、四书、五经 一个述而不作，一个理念相通，这两个特点就使得中国文化在其发展过程中逐渐汇聚成 几部具有根源性影响的著作，成为中国文化的源头，也使得后人得以由此把握中国传统文化 的基本内容和根本精神。 这一讲我们讲中国传统文化的根源性典籍。 中国早在三千年前的商周时代就已经有了文字，用来记载个人和社会生活方方面面的事 情。几千来，中国流传下来的典籍可以说是浩如烟海。这些经典，任何人用他毕生的精力， 都只能窥其一斑，即便给他几辈子的时间，也很难遍览。 但是中国文献的传承有两个特点，使它虽然数量繁多，但却统之有序。 一个就是孔子说的，叫做“述而不作” 。所谓“述”就是叙述，“作”就是创作、发明。中国 古人可以说是比较谦虚的，他们认为自己其实不是在创作什么新东西，而只是在叙述、阐发 前人的一些思想。这样一来，中国历史文献的传承就跟西方的文献传承有一个很大的不同。 西方的文献很多都是强调个人的一种创作，而中国都是以阐发前人思想或者前代经典性著作 作为表达自己思想的方式。 再一个就是，在中国传统文化中，并没有像现在这样细密的学术分科。文学、历史、哲 学、宗教、艺术、政治、经济、法律、军事，乃至于农、工、医、科技等，可以说都是混杂 在一起的，后来才慢慢形成了经史子籍这样简单的四部分类。清代编四库全书，就是按照四 部分类来分的，但即使是这样，也有很多的交叉。比如说现在我们说的哲学，对应在四部里， 应该是哪些科目、哪些图书呢？有的人说是子部，但有些经部和集部的内容也可以归到哲学 类去，而且将子部完全归于哲学，那也不确切，因为其中有很多东西，讲文学也是离不开的。 所以中国古代传统文化典籍分类的方法，跟现代的方法也有很大差异，按现在的分类标准去 安排它，是行不通的。 为什么会这样呢？因为中国传统文化各部分虽然谈论的具体问题不同，但它们的内在其 实都遵循着一个共同的理论基础，秉承着同一个价值观念。 所以，一个述而不作，一个理念相通，这两个特点就使得中国文化在其发展过程中逐渐 汇聚成几部具有根源性影响的著作，成为中国文化的源头，也使得后人得以由此把握中国传 统文化的基本内容和根本精神。 中国文化中的这些根源性典籍，我们大概可以用“三、四、五”这三个数字来加以概括， 说简单点就是三玄、四书、五经。三玄是指《老子》、《庄子》、《周易》。四书是指《大学》、 《中庸》、《论语》、《孟子》。五经指的是《周易》、《三礼》、《书经》、《诗经》，还有《春秋》 （三传）。 加起来是多少呢？十二本。在这十二本书里，我们可以看到五经里面的《周易》，跟三 玄里面的《周易》是相重的，那么就减掉一个，等于十一本。另外，四书里面的《大学》和 《中庸》其实是《三礼》里面《礼记》中的两篇文章，如果把它再放到《礼记》里面去，那 么又少掉两个，等于九本，因此，这九本书就构成了中国文化的根源性典籍。 从春秋战国一直到二十世纪初的新文化运动之前，可以说这九本书是中国文化内容的根 源。不管你是论述哲学思想，还是论述文学历史；不管你是讲政治、经济、法律，还是讲农、 工、医、科技，都离不开这几部经典的根本理念和价值观念，引经据典也都不会超出这九本 书。 可以毫不夸张地说，如果不了解这九本书，那么也就很难去了解中国文化的方方面面； 反过来，即使是了解了中国文化的方方面面，但如果不能将它们统摄到这九本书里去，那么 也把握不住中国文化的根本理论基础和核心价值观念。 所以，这九本书统领了整个中国文化，是我们把握中国文化根本精神的必读书。 二、五经要义 汉代是五经地位确定的时期。在汉武帝时，国家专门设有五经博士，也就是把五经到 了一个指导整个国家政治制度和社会生活的高度。 1. 不学《诗》，无以言 五经里面的《诗经》最初应该说是一部文学作品。孔子在教育他的儿子时，就说了过“不 学诗无以言” 的话，认为学了诗以后，就能够懂得怎样遣词造句，怎样来表达自己的情感。 而且因为《诗经》述各种东西的方方面面，所以通过学诗就可以懂得很多实用的知识，比 如各种植物、虫鸟的名字等。 但是到了荀子，《诗经》就不仅仅被当成文学作品来看待了，它成了一种非常重要的、 指导人们生活、做人乃至治国的理论依据。在《荀子》这