马克思主义基本原理热点问题解答(初稿).doc

PAGE PAGE 1 精编资料 简介：但是,这个问题既然提了出来,马克思主义也不可能回避它.但马克思主义需要借助其他学科或方法来解答这个问题.如果我们借助数学或逻辑的方法,我们就可以假设,具体的真理... 关键词解答 马克思主义基本原理热点问题解答（初稿） 历史唯物论与辩证法 问题：为什么说人的本质，在其现实性上，是一切社会关系的总和？ 回答：这是马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中写的一段话。在这段话中，马克思先是批评了费尔巴哈把宗教的本质归结为人的本质。马克思说：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。” 马克思恩格斯选集. 第一卷. 人民出版社. 1995. 第56页。 费尔巴哈为什么把宗教当作人的本质呢？尽管费尔巴哈批判了宗教，但同时他又认为人是不能离开宗教的。在他所生活的时代和环境，基督教是占据着重要地位的。因此，在费尔巴哈看来，人不可能不信仰宗教。所以，在费尔巴哈看来，不管什么地方的人，什么国家的人，什么民族的人，不管是生活在什么历史时期的人，都必然是宗教的信仰者。因此，费尔巴哈就得出宗教是人的本质的结论来。 但是，实际上，在这个世界上，不同的民族，不同的国家并不都存在一个所谓一致的宗教信仰。今天世界的三大宗教都有不同的活动地区，但是，它并没有涵盖整个世界。 在马克思看来，费尔巴哈的这种做法是把人类的某一种属性当作永恒不变的东西，即把这种属性当作超越时代、超越历史的所有人先天就具备的东西，即所谓单个人所固有的抽象物。马克思认为，实际上，这样一种抽象的存在物在人类社会的历史中是根本不存在的。人的本质不是抽象的，而只能是现实的。所以抽象地讨论人的本质的问题是没有意义的。而要考察人的本质，必须要结合具体的社会现实情况。马克思认为，要考察人的本质，是需要结合现实的一切社会关系的相互作用，才有可能了解到。这也就是说，人的本质，在不同的社会时期，在不同的历史阶段，都是有所不同的，都是有所变化的。如果说人的本质有什么不变性的话，那么这种不变性就在于人的本质永远和现实的社会关系结合起来，经常处于变动或变化之中。 比如，人们经常听到这样的观点：理性是人类的本质。理由是，人类与动物不同，人有理性，而动物没有，所以人的本质在于人有理性。这种观点听起来似乎很有道理。如果我们深究起来，就会发现，事情远没有那么简单。在原始社会，人们有许多禁忌或迷信，这能算做理性吗？在欧洲的中世纪，基督教的神权统治了将近一千年，人们的理性又到哪里去了？理性的概念是资产阶级启蒙运动开始提出来的，理性本身就是现实的社会关系的产物。再比如，有不少人说：自私是人的本性。本性与本质固然有所区别，但也有共性。如果我们考察一下人类社会的发展史，就会看到，自私并不是人类与生俱来的单个人所固有的抽象物。它是人类社会私有制产生后在人类观念上的产物。随着社会产品的日益丰富，特别是社会公共产品的日益丰富，人们的私有观念就会淡化，一旦私有制退出人类社会的历史，私有观念就会消失，自私也就不再是人类的属性。因此，认为人的本性是自私的这个观点是缺乏依据的。 总而言之，人的本质是随着社会环境及社会关系的变化而变化的。如果说人的本质有什么不变的性质的话，那么它永远处在不断的变化中这一性质是不会改变的。马克思主义对人的本质的考察如同对其他事物的考察一样，总是从具体的历史的事实出发，而从来不从所谓一般、永恒、抽象的概念出发。 问题：马克思在他所生活的那个时代提出了劳动价值论，是说工人的劳动创造了价值；而剩余价值理论则指出资本家剥削工人创造的剩余价值。现在科学发展了，生产中的劳动者数量也在减少，那么现在的社会财富还能说是由工人的劳动创造的吗？科学技术是生产力，是不是科学技术也在创造价值呢？马克思的劳动价值论和剩余价值理论是否已经过时？ 回答：马克思对劳动价值论的论述，以及马克思对剩余价值理论的论述，在当时都被承认为具有严谨逻辑的科学理论。尽管资产阶级经济学家不喜欢马克思的观点，但是稍微严肃一点的学者都认为，很难把马克思的观点驳倒。第二次世界大战结束以后，西方发达资本主义国家有了一个二十多年的和平的比较稳健的，也是相当快速的发展阶段。这个阶段给西方国家财富的积累提供了良好的机遇。这时，有些西方学者，以及一些社会主义国家的学者就认为马克思关于劳动价值论的观点和剩余价值理论的观点已经过时了，不再适用了。国内有的人就认为，马克思的劳动价值论和剩余价值理论只适用于资本主义自由竞争阶段，已经不再适用于今天的科学技术高度发达的阶段。今天科学技术高度发达，自动化生产领域在不断扩大，人力使用的数量在不断下降，但发达国家的财富在不断增长。所以有人说，今天西方国家的财富不再是资产阶级剥削工人剩余价值的结果，而是科学技术发展的结果。在他们看来，今天创造财富和价值的不再是劳动者，不再是