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我们走得太远了，已经忘记我们为何出发。  -----纪伯伦 从学生的“学”反观教师的“教” 教师的“教” ------ 基于学生学习的需要教师的“教” ------ 源于学生认知的起点教师的“教” ------ 给予学生实践的机会教师的“教” ------ 保障学生学习的安全 一、教师的“教” ------ 基于学生学习的需要 面对全民“旅游热”，究竟有多少人“会游”呢？旅游为什么？休闲玩乐。这有没有错？当然没有！但是，假如一个民族的国民素养仅仅停留在“玩乐”上，那将是令人十分担忧的事情。因为，一个缺少心灵体验力的民族将会走向麻木化、肤浅化、僵硬化，那也将是一个民族思想的沙漠化。从这个角度来讲，“救救我们的孩子”就是“救救我们的未来”。 因此，我本课教学的重点，在唤醒学生平常旅行所忽略的心灵体感，这既是一种体验意识的点醒与反思，也是一种心灵体验的催生与滋养。也就是在“作者言说”与“学生生活”联系起来，从“学习他人言说”走向“自我言说觉醒”。 教学目标：1、读通课文，重点掌握“机杼、寥落、打烊、沁凉”的读音，理解“人渲马啸、响遏行云、訇然作响”等词语的意思。2、阅读文本，对比自己的旅行，了解作者黄果树之行所关注、体验的独特角度。3、重点品味“听瀑”的五句话，品悟作者言语表达的曼妙和心灵体验的敏感。4、关照生活，在课堂练笔中，开启“用心观赏，用心倾听，用心体验”的“体感”之门。 聊“旅游”----学“旅游”----写“旅游” 关注学生的需要，学生需要（缺）什么，教师就教什么。 1、制定适宜的教学目标  关注学情，了解学习起点（前置性学习）； 把握“最近发展区”。 《游园不值》教学目标一： 　　 1.能正确、流利、有感情地朗读古诗；背诵并默写古诗。 　　2.能用自己的语言说出对词句及诗句的理解。 　　3.依据诗句想象古诗所描绘的情景，体会古诗的意蕴和诗人的情感。 　　 《游园不值》教学目标二： 　　1.熟读并背诵古诗，并要求读时声音和意义相贴切；准确理解诗的字面意思，积累掌握“值、怜、扣、屐齿”等词语。 　　2.初步学会运用互文、对比等方法鉴赏古诗。 　　3.能够深入感受此诗诗意；涉猎并积累若干诗词。 分析学情，找准起点。 根据文本特点以及学生需要制定适宜的教学目标，选择恰切的教学内容。 将教学要求（目标）置于最近发展区。 三、教师的“教” ------ 给予学生实践的机会 2、学习方式  重独立自主的学习，学会独立思考。 关注小组合作学习的实效。 群体教育中考虑个体需求，增加个体学习指导。  3、学生学了些什么？（关注目标达成） 请你给我多一点点时间，再多一点点空间，不要让我如此难受。 四、教师的“教” ------ 保障学生学习的安全 教师空间位置 恰到好处的教学（肢体）语言…… 一个学识高的老师学生不一定会喜欢，但一定会喜欢一个呵护他、赏识他，给他安全感的老师。 你说的，我都知道！ 行动研究 “走进课堂做研究”，从学生学习行动的真正发生之处来研究学生的学习，从而反思我们的“教”。 走进课堂做研究 一、走进自己的课堂，向日常教育教学行为提问。 一年级学生30分钟的语文字词抄写作业情况： 一年级学生在完成一些如字词抄写、生字书写之类的作业时，最佳时间段为10-15分钟。在这段时间内，学生的注意力相对比较集中，能以认真的态度来完成作业。这位老师按照自己摸清的规律布置作业，取得较理想的效果。 课例研究 教师们达成的这个共识向我们暗示：课堂中的语言是教学的基本工具，尤其是口头语言，它是学生数学思维外显的载体；让学生“表达”，就是通过学生的语言交流表达他们思维的结果。 “让学生有机会表达出来”，与学校教学向来以书写结果作为终断依据的文化形成了一个潜在的对比。或许教师们并没有对他们的“共识”进行过这样深层的思考，但我们从这个角度不难认识交流的价值。 这次讨论所达成的共识中，课堂交流不但被视为对思维结果的外显表达，更被视为对不同的思维过程的表达。 让学生表达不同算法的思考过程、达到相互沟通理解，实际上就是承认了学习是一个群体中互动的经验过程；对不同的算法做出比较、判断和优化，也即把学习视为一个具有“社会协商”性质的主动建构过程。从这个角度来看，“交流”的实质与当前人们对学习的认识是一脉相承的。