老子quot;和quot;、quot;常quot;、quot;容quot;思想与当前人们和谐身心关系建设.pdfVIP

2009年12月 社会科学家 Dec．洲 (第12期，总第152期) SoCIALSCIENTIST (No．12，Ge耻ralNo．152) 【哲学与当今世界】 老子“和、“常、“容思想与当前 人们和谐身心关系建设 于洪卫 (重庆文理学院，重庆永川402160) 摘要：在老子伦理学中，包含着丰富而深刻的养生思想。其中既提出了“和”、“常”、“客”等范畴，也提出了人们 应当具有的“知和”，“知常”，“处下”，“不争”；“知容”，“知公”，“少私寡欲”；“知足”，“知止”，“去甚，去奢，去泰”等人生 态度。这些思想对于我国当前人们和谐身心关系的建设，进而对于益生长寿来说。具有非常重要的意义，值得我们认 真加以借鉴。 关键词：老子；“和”；“常”；“客”；和谐身心关系 中图分类号：B223．1 文献标识码：A 文章编号：1002—3240(2009112加125彤 中国伦理学的主流，从孔孟到宋明理学，由于都 们带来的巨大心理压力和困扰而无所适从，生活焦躁 是从“天道”中寻找人间伦理的根据，因而可以称为 不安，因而不能健康长寿的现实而提出来的。目的是 “自然性的伦理学”；而西方伦理学的主流，由于是从 为了给人们的生活提供一种正确的指导，使人们从众 人的生物本能中寻找伦理思想的根据，因而可以称为 多的心理压力和困扰中解脱出来，过上一种平和、平 “自然主义的伦理学”。老子的伦理学，既不同于西方 静的生活，从而达到益生、长寿的目的。因为在老子看 “自然主义的伦理学”，也不同于中国儒家学派“自然 来，人的生命是最为宝贵的，但同时也是最为脆弱的。 性的伦理学”，而是属于“自然性伦理学”的另一种类 如老子所说：“飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者?天 型，可称之为“自然伦理学”。其特征是：它要从“天道 地。天地尚不能久，而况人乎?”(《老子》23章。以下凡 自然”中寻找伦理道德何以然的根据；但对于它来说， 引此书只注章数)“出生入死，生之徒十有三，死之徒 天道自然不仅与人的自然生理欲望相反对，而且与种 十有三，人之生，动之死地亦十有三。夫何故?以其生 种人为的社会规范相反对。Ⅲ 生之厚。”(50章)因此，人们要有效延长自己宝贵的生 在老子伦理学中，包含着丰富而深刻的养生思 命，就不应有过高的生活追求和过多、过大的心理压 想，其中既提出了“和”、“常”、“容”等范畴，也提出了 力与困扰，也不应有过高、过厚的生活奉养，而应过一 人们应当具有的“知和”，“知常”，“处下”，“不争”；“知 种恬淡平静、无忧无虑的生活。这才是人类的“长生久 容”，“知公”，“少私寡欲”；“知足”，“知止”，“去甚，去 视之道”。(59章) 奢，去泰”等人生态度。这些思想对于我国当前人们和 所谓“和”，在老子看来，是指万物在生灭变化过程 谐身心关系的建设，进而对于益生长寿来说，具有非 中所形成的一种健康、统一的状态，以及人们根据这种 常重要的意义。值得我们认真加以借鉴。 认识所形成的健康、统一的生活。其表现形式，在人与 人关系方面主要有和平、和气、和睦、和善、平和、和顺 一、老子的“和、“常、“容”思想 等。在人们身心关系方面，则主要有平和、柔和、随和、 和顺等。如老子所说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。” 老子的“和”、“常”、“容”思想，是老子在其所处的 (42章)“含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫 春秋战国时期，有感于我国古代文明的快速发展给人 鸟不搏。骨弱筋柔而握固……终日号而不嗄，和之至 收稿日期：2009—11—10 作者简介：于洪卫(1953一)，山东省汶上县人，重庆文理学院政法学院院长，教授，主要从事马克思主义哲学、中国哲学的教学 与研究工作。