马克思主义原著选读模版课件.pptVIP

第八条：社会生活在本质上是实践的。凡是把理论导致神秘主义方面去的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。 ▲ 马克思的人的本质观 第四条：费尔巴哈是从宗教上的自我异化，从世界被二重化为宗教的，想像的世界和现实的世界这一事实出发的。他致力於把宗教世界归结於他的世俗基础．他没有注意到，在做完这一工作之後，主要的事情还没有做哪。因为，世俗的基础使自己和自己本身分离，并使自己转入云霄，成为一个独立王国，这一事实，只能用这个世俗基础的自我分裂和自我矛盾来说明。因此，对於世俗基础本身首先应当从他的矛盾中去理解，然後用排除这种矛盾的方法在实践中使之革命化。因此，例如，自从在世俗家庭中发现了神圣家族的秘密之後，世俗家庭本身就应当在理论上受到批判，并在实践中受到革命改造。 第六条：费尔巴哈把宗教的本质归结於人的本质。但是，人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和． 　　费尔巴哈不是对这种现实的本质进行批判，所以他不得不∶ 　　（⒈）撇开历史的进程，孤立地观察宗教感情，并假定出一种抽象的－孤立的－人类个体。 　　（⒉）所以，他只能把人类的本质理解为”类”，理解为一种内在的，无声的，把许多个人纯粹自然地连系起来的共同性。 第七条：所以，费尔巴哈没有看到，”宗教感情”本身是社会的产物，而他所分析的抽象的个人，实际上是属於一定的社会形式的。 ▲ 马克思的新哲学观 第五条：费尔巴哈不满意抽象的思维而诉诸感性的直观；但他把感性不是看作实践的，人类感性的活动。 第九条：直观的唯物主义，即不是把感性理解为实践活动的唯物主义，至多也只能做到对”市民社会”的单个人的直观。 第十条：旧唯物主义的立脚点是”市民”社会；新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会化了的人类。 第十一条：哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在於改变世界。 《德意志意识形态》 一、背景知识： 1、写作于1845年-1846年,是马克思第一次运用新世界观批判德国哲学。 2、本书在马克思生前没有公开发表。 3、本书是马克思的一次思想上的自我批判。 ▲ 意识形态的含义： →虚假的观念体系 →上层建筑的一部分 →革命阶级的阶级意识 施蒂纳：《唯一者及其所有物》 施蒂纳“唯一者”哲学构成德国古典哲学的终结 →走上非理性的道路 →取消了辩证法的思想 →走上了反人道主义的哲学立场 →走上了重建宗教的道路 二、唯物主义史观 ▲唯物史观的前提：现实的个人 A：生产物质生活本身 B：新需要的产生 C：人的生产 D：社会关系 唯物史观的实质：社会存在决定社会意识 →不是人们的意识决定人们的存在，相反，意识只是被意识到的存在 →一个在经济上占统治地位的阶级，必然会在思想意识形态上占据统治的地位 →社会生活在本质上是实践的，每一个时代都的自己时代的原理 唯物史观的核心：生产力和交往形式的矛盾运动 →生产力是一种客观的物质力量 →每一时代的人们都会遇到前一个时代所留下和大量生产力、资金等。它们是人们创造性活动的前提和制约因素 →生产力和交往形式之间的矛盾运动，是社会的不断向前发展的动力。 唯物史观：社会主义的科学的理论基础 　唯物史观超越了空想社会主义者以人的理性、正义等道德原则作为其理论的先验基础的狭隘立场，科学地说明了人性问题。 人性与资本主义社会合法性： A：一部分思想家从人性出发来论证资本主义制度的合理性和进步性，肯定其价值。 B：另一部分思想家从人性出发来批判资本主义制度，否定其存在的合理性和价值。 德国古典哲学对人的研究：思辨的人 A：舍弃了一切关系而作为终极存在的原子式的个人 B：只是存在于想象关系中的“抽象的人”、“类的人” 马克思的唯物主义历史观： →人们在自己的社会生活中发生一定的、必然的、不以他们的意志为转移的关系，即同他们的物质生产力的发展阶段相适应适合的生产关系。这些生产生产关系的总和构成社会的经济结构，即有法律的和政治的上层建筑竖立其上并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基础。物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识。 →社会的物质生产力发展到一定阶段，便同它们一直在其中活动的现存生产关系或财产关系发生矛盾，于是这些关系便由生产力的发展形式变成生产力的桎梏。那时社会革命的时代就到来了。随着经济基础的变更，全部庞大的上层建筑也或快或慢地发生变革。 →无论哪一个社会形态，在它们所能容纳的全部生产发挥出来以前，是决不会灭亡的；而新的更高的生产关系，在它存在的物质条件在旧社会的胎胞里成熟以前是决不会出现的。所以人类始终只能提出自己能够解决的任务，因为只要仔细考察就可以发现，任务本身，只有在解决它的物质条件已经存在或者至少是在形成过程中的时候，