北京市十一學校26届[高3]上學期第3次月考语文試卷.pdfVIP

北京十一学校2016届学习检测三 语文卷 本试卷共12页，150分。考试时长150分钟。考生务必将答案答在答题卡上，在试卷上作答无效。考试结束后，将两 张答题卡一并交回。 一、阅读下面的两篇文章，回答后面的问题。本大题12小题，共34分。 【材料一】 中国的侠文化历史悠长，“侠”这一概念最早见于战国时韩非子的 《五蠹》：“儒以文乱法，侠以武犯禁。”这里的 法和禁指国家的法律制度。韩非子站在法家的立场指出了“侠”目无法纪、好斗使力的一面。司马迁则以民间道德定义侠 客形象，其在 《史记》中专立 《游侠列传》，云：“今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不 爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。”随后又立 《刺客列传》指明侠的本 质就是舍己为人，他们明大义，识大体，他们的义愤为国难而发，在国家生死存亡的危急关头，明知不可为而为之，成为 铲除不平、伸张正义的一种社会力量。后代讨论侠的时候，主要根据 （依据）的就是司马迁的这一段话。 ．． 班固在 《汉书》中作 《游侠传》，从 《后汉书》起，官修史书不再专门为游侠立传。此后史书对侠的记述便无以为继 ．．．． （销声匿迹）。史家没有记载的东西，就以诗、文、小说、戏曲等形式记载流传下来，侠的形象由此出“史”入 “文”。 也就是说，政府希望独掌法律，不喜欢跟政府唱对台戏的游侠。而游侠认为政府有不公正的地方，所以要凭借自己的力量 执掌正义，决定是非和生杀。这一点是像中国这种大一统帝国绝对不能允许的。因此，从汉景帝开始就大量杀戮游侠，中 国历代帝王，只要建立起政权，国家稳定以后，一定杀游侠。所以，侠存在的空间主要是乱世。 中国人为什么在侠的身上寄予那么大的希望？柳亚子诗云“乱世天教重侠游”，就是说，在乱世里面，老百姓更易被 欺侮，更无法把握自己的命运，所以，格外地想念侠。人们在侠的身上寄托了被拯救 （救济）的希望。 ．． 不仅乱世，就是所谓的太平盛世，封建社会的很多不公也无法通过政府得到适当处理，很多坏人，官府和法律制服不 了，或者说不愿意管制，这时民众希望在法律和政府之外，另外有一批人，这批人跟政府没关系，但是他们能够帮助老百 姓，即所谓拯世济难。这就是侠能够被接受或者代代相传 （薪火相传）的心理基础。 ．．．． 侠由产生到消亡的过程中，其特征中的积极方面，也就是符合主流意识需要的元素，可以理解为武侠精神的体现，它 已经成为中华民族人格精神中的一部分。结合司马迁 《史记·游侠列传》中对武侠精神的 ① （q uán）释，再纵观历史 武侠人物的悲壮侠义之举，可以将武侠精神归结为以下几个方面： 恩——知恩必报，重义轻命。所谓 “受人滴水之恩，当涌泉相报”，自战国末期武侠产生起，知恩必报就已成为侠的 最坚定的信念之一。受人恩惠，无论多少，无论是精神上还是物质上，都要加倍回报，如果无以为报就要杀身成仁，以死 来报答知遇之恩，这是侠最初产生之时所秉持的信条，后来这一信条广泛地流传于民间大众，逐渐成为平民大众的一条伦 理道德。 信——言出必行，一诺千金。“其言必信，其行必果，已诺必诚”已成为侠最根本的人生观和价值观，侠者忠于然诺， 一言既出，舍命践行，以为立于天地间的信条。 勇——千里赡急，不吝其生。司马迁在 《史记·游侠列传》中说：“趋人之急，甚己之私。”又说：“千里赡急，不 吝其生。”轻生是武侠精神中至为壮烈、震 ② （hàn）人心的因素。这一生死观一反乐生畏死的人之常情，洞达人世， 视死如归，明知不可为而为之，血性洋溢。 义——除暴安良，打抱不平。执义为武侠精神的核心。孔子解释，“义者，宜也”。胡适解释 “宜就是应该，凡是应 该如此做的，便是义”。侠与义往往组合成词也说明义为侠之核心。遇见不平之事他们仗义执言，危难之际他们急公好义。 他们行侠不为私利，不单为某一个人，而是为了伸张正义，除暴安良，所以路见不平，拔刀相助。甘为公义而战，甘为天 道授命，凡义之所在，九死不悔。这一条武侠准则是对先前侠为人排忧解难传统的继承和发展。 忠——侠之大者，为国为民。宋朝以后由于受到儒家理学