第二章文学和社会生活.pptxVIP

第二章 文学和社会生活·文学与生活生活的关系问题：是文学理论的一个根本问题。马克思主义认为：社会存在决定社会意识。作为社会意识形态之一的文学则是社会生活在人们头脑里反映的产物。·社会生活是文学的唯一源泉。·文学是客观社会生活在作家头脑中的反映的产物，作家对现实生活的这种反映是能动的、积极的。·文学的真实要比生活的真实更集中、更典型，因而更真实。·文学发展要以社会生活为前提，文学发展和社会发展有不平衡的一面。第一节 社会生活是文学的唯一源泉一、文学起源的学说文学艺术是在人类社会出现之后才开始产生的。因此，研究它的起源就必须追寻到原始社会、原始人类和原始艺术。原始音乐舞蹈无法保存至今，原始神话被加工改造，加之年代久远，今天难于再现原始艺术的全貌。因此，关于文学起源的问题众说纷纭。模仿说、巫术说游戏说、劳动说亚里士多德德谟克利特 （一）模仿说 模仿说是一种最古老的有关艺术起源的理论，它认为人与动物的根本区别在于人类善于模仿，艺术即起源于人类的模仿本能，艺术是模仿自然和社会人生的产物。 代表人物有赫拉克利特、德谟克里特、亚里士多德、维科等； “从蜘蛛我们学会了织布和缝补，从燕子学会了造房子，从天鹅和黄莺学会了唱歌。”——德谟克利特早期的洞穴壁画大多数是动物形象: 法国拉斯科洞穴壁画德谟克里特： 最早提出模仿说，具有唯物主义倾向的“模仿说”。柏拉图： 现实是对“理念”的模仿，文艺是对现实的模仿，因此文艺是模仿的模仿，不是真实的。客观唯心主义的“模仿说”。亚里士多德： 艺术产生于人的“模仿本能”和“对模仿的作品感到快感。”肯定了文学艺术起源于客观的自然界和人类社会，包含了朴素的唯物论思想。但把模仿归结为人的“天性”和“本能”，没有从社会实践的角度来模仿的动机，没区别出人的模仿与其他动物在本质上有什么不同，有认识上的局限。（二）巫术说 主张原始人的一切创作活动都包含着巫术的意义，都是原始巫术的直接表现，由于巫术的思维法则的推动才促成了艺术的诞生。 代表人物有：英国著名文化人类学家爱德华·泰勒和弗雷泽。 “一是所谓同类相生，或谓结果可以影响原因。二是凡接触过的物体在接触以后仍然可以继续相互发生作用，前者称之为相似律，后者称之为接触律或感染律……前一种巫术称之为模仿巫术，后一种巫术称之为交感巫术。” ——弗雷泽《金枝》 祭祀礼仪活动面具舞蹈花山崖壁画傩 戏 巫术说倒不是说文学直接来源于巫术，而是认为巫术意义的产生过程对文学创作有某种启发意义。（三）游戏说 艺术与游戏一样，是一种非功利性的纯粹审美的生命活动，艺术起源于人类摆脱物质与精神束缚、追求自由天地的游戏本能。代表人物有康德、席勒、斯宾塞、谷鲁斯。康德的《三大批判》之《判断力批判》在论及艺术的本质的时候，认为艺术的本质是自由的，它具有游戏的特色，所以“促进自由艺术最好的途径就是把它从一切的强制中解放出来，并且把它从劳动转化为单纯的游戏。” 单纯的游戏在《美育书简》中指出，人的“感性冲动”和“理性冲动”，必须通过“游戏冲动”才能有机地协调起来。他认为，人在现实生活中，既要受自然力量和物质需要的强迫，又要受理性法则的种种约束和强迫，是不自由的。人只有在“游戏”时，才能摆脱自然的强迫和理性的强迫，获得真正的自由，也就是说，只有通过“游戏”，人才能实现物质和精神、感性与理性的和谐统一。因此，人总是想利用自己过剩的精力，来创造一个自由的天地。 继康德之后，席勒建立了相对完整的“游戏说”，成为“游戏说”的代表和核心人物。 过剩精力他认为，人作为高等动物，比起低等动物来有更多的过剩精力。艺术和游戏，就是人的这种过剩精力的发泄。斯宾塞强调，“游戏”的主要特征是没有实际的功利目的，它并不是维持生活所必需的活动过程，而是为了消耗肌体中积聚的过剩精力，并在自由地发泄这种过剩精力时获得快感和美感。斯宾塞进一步发挥和补充了“游戏说” 心理学角度谷鲁斯 提出了“内模仿说”。认为游戏有隐含的目的性，他从动物的游戏本能揭示艺术的起源。认为内摹仿是人的天生本能，从动物的游戏萌芽。在动物的游戏中，最普通的是与欲望无关，只用来练习自己能力的“练习游戏”。 内模仿说 游戏说主要从生理学、生物学角度来讨论，忽略了艺术与人类物质生产、社会实践的联系。（四）劳动说 这种学说认为，原始艺术是适应着劳动者的需要并在劳动实践的过程中产生的，具有明显的功利性。它既不单纯是一种本能，也不仅仅是为了纯粹实用的目的，而是两者的结合。其代表人物有：马克思、普林汉诺夫等。 “在其发展的最初阶段上，劳动、音乐和诗歌是极其紧密地互相联系着，然而这三位一体的基本的组成部分是劳动，其余的组成部分只有从属的意义。” “劳动先于艺术，总之，人最初是从功利观点来观察事物和现象，只是后来才站到审美的观点上来看待它们。” ——普列汉诺夫《没有地址的信》〔