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中国四大神话记录古代社会思想的变迁 中国四大神话——“女娲补天”、“共工怒触不周山”、“嫦娥奔月”和“后羿射日”最先在《淮南子》中较为完整地出现。 作为一部“结古代思想之总帐者”的鸿篇巨制，《淮南子》以道为主、兼容百家的综合性，具有先秦子书所没有的多元色彩，尤其因保存了很多神话故事而被视为中国古代神话的渊薮之一，中国四大神话——“女娲补天”、“共工怒触不周山”、“嫦娥奔月”和“后羿射日”便最先在该书中较为完整地出现。 36年潜心研究这部奇书的安徽大学文学院陈广忠教授，从这些看似不可思议、天马行空的神话中，看到了其内在的逻辑，这种内在逻辑，对中华民族形成自己独有的思考模式和精神风貌有着深远的影响。 在2100年前的西汉前期，江淮之间出现了一个重要的文化学术中心，数千名“俊伟之士”，云集古都寿春，纵论天下兴亡，探讨学术方技，寻求治国良方。倡导者正是被南宋史学家高似孙在《子略》中称为“天下奇才”的淮南王刘安——汉高祖刘邦之孙，其学术成果主要就是《淮南子》。 《淮南子》初名《鸿烈》，“淮南”之名为刘向校书时确定；而称“子”始见于《西京杂记》，《隋书·经籍志》以《淮南子》之名著录此书。作为一部“结古代思想之总帐者”（胡适《淮南鸿烈集解·序》）的鸿篇巨制，《淮南子》以道为主、兼容百家的综合性，具有先秦子书所没有的多元色彩。它与《吕氏春秋》并列为“杂家”的标志性著作，代表了诸子发展的一个新阶段，是了解秦汉之际社会思想最重要的典籍之一，具有无可替代的价值。 今天且不论《淮南子》在社会风貌、文学艺术、自然科学研究等方面作出的贡献，但就其某一独特之处做一番阐述：那便是，《淮南子》保存了很多神话故事，被视为中国古代神话的渊薮之一。 由于“子不语怪力乱神”（《论语·述而》），中国早期神话散失严重，《淮南子》保存的虽多是一些片断，但与《山海经》《楚辞》等其他先秦典籍结合起来考察，不少神话还可大致还原基本面貌，尤其是中国四大神话——“女娲补天”、“共工怒触不周山”、“嫦娥奔月”和“后羿射日”，书中均有详尽、生动的描述。 ?女娲补天 往古之时，四极废，九州裂，天下兼覆，地不周载；火爁炎而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正；淫水涸，冀州平；狡虫死，颛民生；背方州，抱员天；和春阳夏，杀秋约冬，枕方寝绳。阴阳之所壅沈不通者，窍理之；逆气戾物、伤民厚积者，绝止之。当此之时，卧倨倨，兴眄眄，一自以为马，一自以为牛；其行蹎蹎，其视瞑瞑；侗然皆得其和，莫知所由生；浮游不知所求，魍魉不知所往。当此之时，禽兽蝮蛇，无不匿其爪牙，藏其螫毒，无有攫噬之心。考其功烈，上际九天，下契黄垆；名声被后世，光晖重万物。乘雷车，服驾应龙，骖青虬，援绝瑞，席萝图，黄云络，前白螭，后奔蛇，浮游消摇，道鬼神，登九天，朝帝于灵门，宓穆休于太祖之下。然而不彰其功，不杨其声，隐真人之道，以从天地之固然。何则？道德上通，而智故消灭也。 ——《淮南子·览冥训》 人类是怎样来的？我国神话传说是女娲创造的。 天地开辟之后，大地上有了山川草木、鸟兽鱼虫，但是没有人类。女娲本人也是人首蛇身，她感到孤独寂寞，就在池塘边用泥土和水捏成许多小娃娃，这些小东西居然有了生命，她就给他们取名叫“人”。 人歌唱着、蹦跳着奔向四方。但是世界太大了，这样做人太慢了，于是，女娲用一根藤条在黄泥中搅拌，然后蘸着向四方投去，竟然也能成人。 为了让这些人可以自己繁殖发展，女娲让他们男女婚配，传宗接代，所以后代把女娲奉为“神媒”、“高媒”。 人类是女娲创造的，但是，女娲自己是从何而来的？在屈原的《天问》中第一次提出“女娲有体，孰制匠之”的问题。对此，《淮南子·说林训》是这样回答的：黄帝生出男女性别，上骈生出耳鼻口目眉，桑林生出手足四肢，女娲就是这样被三位天神创造出来的。 人类在天地之间生活了许多年，都太平无事。不料水神共工和火神祝融打仗，破坏了人世间的安宁，各种灾难接踵而至。宇宙崩摧，天塌地陷；烈火不熄，洪水涌流；猛兽横行，毒虫遍地；下民饥寒哀号，九死一生。 女娲见天地被破坏成这个样子，忧心如焚。她运用神力，炼就了许多五颜六色的石子来补缀天穹。这样就现出了蔚蓝的天，白色的云，红彤彤的晚霞。她又斩断巨鳌的腿，支撑四极，天地间才得以保持平衡；又杀死了作恶多端的黑龙，解救了中原人民；并把神奇的芦灰积聚起来，堵塞住了汹涌的洪水；还赶走了许多猛兽、恶鸟，使它们不敢再来危害人类。 险恶的自然灾害总算平定了，人民又可以安居乐业了。人们歌颂女娲的功绩，就像日月经天、江河行地一样，万世不灭。 ?共工怒触不周山 昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。 ——《淮南子·天文训》 屈原在