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（七）、公羊学派 清朝中后期，由于西方文化的深入以及清朝统治者的腐朽，以常州为主的一些开明的知识分子利用《春秋公羊传》经义，自成一派称公羊学派或常州学派 思想：提倡今文经学，主张变革 代表人物：庄存与、刘逢禄、宋翔凤 常州学派治经从《春秋公羊》入手，发挥公羊学说中某些入世变革思想，对近代资产阶级改良派思想体系的形成，起了促进作用 第五节 近代吴地学术 由于资本主义列强的入侵，中国开始沦为半殖民半封建社会，清王朝日益腐朽。中国知识分子开始觉醒反抗，吴地知识分子也顺应时代的潮流，提出了一系列改革主张，成为改良思想的策源地之一。 一、吴地成为改良思想的策源地的原因 一、工商业发达，明中叶以后资本主义已在此萌芽。 二、吴地是我国东南乃至全国的文化中心。 三、吴人学习西方的先进科学技术，也逐步开始接受西方人的意识形态，出现了改良派思想家。 改良派思想家 龚自珍 冯桂芬 王韬 薛福成 马建忠 薛福成（1838.4.12－1894.7.21）字叔耘，号庸庵。江苏无锡宾雁里人。出生于书香门第、官宦之家。近代散文家﹑外交家。自幼即受时代影响﹐广览博学﹐致力经世实学﹐不做诗赋﹐不习小楷﹐对八股尤为轻视。薛福成一生撰述甚丰，著有《庸庵文编》四卷、《续编》二卷、《外编》四卷、《庸庵海外文编》、《筹洋刍议》十四卷、《出使四国日记》六卷、《续刻》、《庸庵笔记》、《出使奏疏》二卷、《出使公牍》十卷等书。 薛福成的著作基本上均已编入《庸庵全集》。 二、近代朴学的发展 清朝末年吴地传朴学薪火者当推俞樾与章太炎。 随着汉学的兴起，清代的传统学术研究从以求实切理为帜志，并崇尚朴实无华的治学风格。明末清初，在顾炎武、黄宗羲等学者的影响下，朴学在与宋明理学的对立和斗争中发展起来，注重于资料的收集和证据的罗列，主张“无信不征”，以汉儒经说为宗，从语言文字训诂入手，主要从事审订文献、辨别真伪、校勘谬误、注疏和诠释文字、典章制度以及考证地理沿革等等，少有理论的阐述及发挥，也不注重文采，因而被称作“朴学” 。 俞樾（1821-1907），字荫甫，自号曲园居士，浙江德清人。清末著名学者、文学家、经学家、古文字学家、书法家。他是现代诗人俞平伯的曾祖父，章太炎、吴昌硕、日本井上、陈政皆出其门下。清道光三十年（1850年）进士，曾任翰林院编修。后受咸丰皇帝赏识，放任河南学政，被御史曹登庸劾奏“试题割裂经义”，因而罢官。遂移居苏州。 章太炎(1869.1.12 －1936.6.14)，原名学乘，字枚叔，以纪念汉代辞赋家枚乘。后易名为炳麟。因反清意识浓厚，慕顾绛（顾炎武）的为人行事而改名为绛，号太炎。世人常称之为“太炎先生”。早年又号“膏兰室主人”、“刘子骏私淑弟子”等。中国浙江余杭人，清末民初思想家，史学家，朴学大师，民族主义革命者。 三、文史研究的拓创 辛亥革命前期到民国前期，欧风渐炽，学者开始接受新的观点，以新的方法来研究文史。 王国维、顾颉刚等就是这些学者中的一员。 王国维认为“学术之发达存在于独立而已”，肯定了学术的自由与独立价值。开创了新的领域与方法。他提出要把地下发掘与文字材料互相释证，要将异族古籍与中国旧籍互相补证，要取外来观念与固有材料互相参证。 在治学途径上，提出三种“境界说”，你知道是哪三种吗？ 四、新文化运动与吴地 在新文化运动中，一些如《新青年》的中国刊物开始在吴地流传，本地亦办有许多进步刊物，如无锡的《双周评论》，苏州的《妇女月刊》对宣传新文化都起到了一定的作用。 吴地新文化运动中的那些学者 钱玄同（1887－1939）浙江吴兴人。原名夏，字中季，少号德潜，后更为掇献，又号疑古、逸谷，笔名浑然。常效古法将号缀于名字之前，称为疑古玄同。五四运动以前改名玄同。吴越国太祖武肃王钱穆之后。1887年9月12日出生，浙江湖州人。1939年1月17日因右脑部溢血在北京病逝。早年留学日本，曾任北京大学、北京师范大学教授，“五·四”时期参加新文化运动，提倡文字改革，曾倡议并参加拟制国语罗马字拼音方案，是我国著名的语言文字学家。 刘半农出生于知识分子家庭，1911年曾参加辛亥革命，1912年后在上海以向鸳鸯蝴蝶派报刊投稿为生。1917年到北京大学任法科预科教授，并参与《新青年》杂志的编辑工作，积极投身文学革命，反对文言文，提倡白话文。1920年到英国伦敦大学的大学院学习实验语音学，1921年夏转入法国巴黎大学学习。1925年获得法国国家文学博士学位，所著《汉语字声实验录》，荣获法国康士坦丁·伏尔内语言学专奖。1925年秋回国，任北京大学国文系教授，讲授语音学。 吴地学术特点小结 1、重视外来文化营养的吸收 2、吴地学术与社会现实发展密切相关 3、吴地学术依托教育而发展 4、吴地学术崇尚思辨，注意逻辑实证 吴地学术在华夏学术史上的地位？ 吴地的