《中国古代医学文化》道文化与中医.pptVIP

中国古代医学文化 第三讲 道文化与中医 一、道家代表人物及其思想 《汉书·艺文志》：“道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也 。” 冯友兰：道家者流，盖出于隐者。 （一）老子 老子（约公元前571年～公元前471年），字伯阳，谥号聃，又称李耳，楚国人。曾为周王朝史官，道家学派创始人。 代表作：《老子》（道德经） 1、以道为本的本体论 《四十二章》：“道生一，一生二，二生三，三生万物。” 《二十五章》：“人法地，地法天，天法道，道法自然。” 《二十五章》：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道。” 2、朴素辩证法思想 《二章》：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。” 《十一章》：“埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。” 《四十章》：“反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。” 《五十八章》：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。 ” 3、无为而治，贵柔守雌 《三十七章》：“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。” 《六十章》：“治大国若烹小鲜。” 《十九章》：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。 ” 《二十八章》：“知其雄，守其雌，为天下谿。” 《四十三章》：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。” 《八章》：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。” 4、直觉主义认识论 《一章》：“道可道，非常道;名可名，非常名。” 《十四章》：“视之而弗见，名之曰微；听之而弗闻，名之曰希；捪（mín）之而弗得，名之曰夷。” 《十六章》：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。” 《十章》：“涤除玄览，能无疵乎！” （二）庄子 庄子（约公元前369年—前286年），姓庄，名周，字子休。战国时期宋国人，一生不事诸侯，只做过地方漆园吏。继承和发展了老子的哲学思想。 代表作：《庄子》 1、顺应自然，无为自得 《骈拇》：“凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，性短非所续，无所去忧也。” 《山木》：“将处乎材与不材之间 ，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然……物物而不物于物，则胡可得而累邪！ ” 《人间世》：“山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。” 《逍遥游》：“至人无己，神人无功，圣人无名。” 2、相对论 《齐物论》：“狙公赋芧，曰：‘朝三而暮四。’众狙皆怒。曰：‘然则朝四而暮三。’众狙皆悦。” 《齐物论》：“毛嫱、丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？” 《齐物论》：“夫天下莫大于秋毫之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。” 《知北游》：“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死……故曰：通天下一气耳。” 3、养生观 《养生主》：“缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。” 《养生主》：“适来，夫子时也。适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。” 《在宥》：“目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。 ” 《刻意》：“平易恬淡，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。” 《人世间》： “若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气……气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。 ” 《大宗师》：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。” （三）宋钘（ｘíng）、尹文 宋钘，战国时期宋国人，稷下学者。著有《宋子》十八篇，现仅存辑本。 尹文，战国时期齐国人，稷下学者，宋钘的学生。著有《尹文子》一卷。 经郭沫若考证，《管子》的《心术上》、《心术下》、《内业》、《白心》四篇为宋钘、尹文的遗著。 宋尹思想是在老子的基础上，糅合儒、墨、法家。称宋尹学派，或列于黄老学派。 宋尹学派倡导“以情欲寡浅为内”， “以禁攻寝兵为外”，明显受到儒家安贫乐道和墨家刻苦精神及“非攻”思想的影响。 1、精气学说 《心术下》：“一气能变曰精。” 《内业》：“凡物之精，比则为生。下生五谷，上为列星。流于天地之间，谓之鬼神；藏于胸中，谓之圣人。” 《内业》：“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人。和乃生，不和不生。” 《内业》：“气通乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣。” 2、心术 《心术上》：“心之在体，君之位也。” 《心术上》：“心术者，无为而制窍者也。” 《内业》：“定心在中，耳目聪明，四枝坚固。” 二、神仙方术与道教 神仙方术：又称方仙道，指以追求长生不老、得道成仙为目的的技艺 。 方士：遵崇并奉行神仙方术的人。 神仙方术起源于战国