试论红楼梦中佛教因缘观的运用及其意涵.docVIP

試論《紅樓夢》中佛教因緣觀的運用及其意涵 聖功女中■張貴松老師 一、前言 文學創作一向被假定所具有的「目的性」和「神聖性」，在德希達（Jacques Derrida）等人所倡導解構理論的檢驗下，都得自行瓦解而不復存在。在此僅以該理論所提出的「延異」觀念（語言只是一連串意符的延異）來說，作品的意義始終是不確定的（意符搭連不上意指），任何人想藉它來達到某些「目的」（如描述事物、建構圖象或傳達思想感情之類）或宣稱它是一種「獨創」，都成了不可信賴的「虛設」。因此，作品不再是要「記載、充當備忘、再現或描述事實」，成為某一「內在靈魂」的表達，而毋寧是擷取自不同文化，彼此以對話、降格、爭論等關係交匯的多重文字。而處理這一多重性的重點，就在讀者身上。 　　從此一角度，讀者須體認到文學作品貝有多元的意義，是意符之間無窮盡的變換，永遠不可能最終固定在一個中心、一種本質或意義之上。換句話說，文學作品類似一個沒有盡頭的「構成」過程，而不是一個「結構」，而讀者從事文學批評正是在進行這種構成。不過，這樣做可能只是改寫或重新組織原作品（再度製出原意或重複原作品），並沒有再創造出它的對象。如果想再創造出它的對象，也許要像德希達所說的那樣：「針對作者本身沒有察覺到的某層關係（不知不覺間，因運用了語言而末能把握住的層面），開啟無窮盡的符號替代。」現在筆者以《紅樓夢》為討論對象，自然也要考慮到這兩方面。只是沒有一個準據