第一章-中国心理学史.pptxVIP

黎黑：研究心理学史是为了理解心理学是什么以及它曾经是什么，因为要理解当前，就必须理解以往。中国心理学史教育科学学院董艳娜第一章 中国心理学史的概述与起源教学目的：通过本章的教学，使学生了解中国心理学史的研究范围、任务、意义和方法，掌握中国心理学史的研究对象和范围；了解并掌握中国心理学史的起源。教学重点：中国心理学史的研究对象和研究范围讲授要点：一、中国心理学史的研究对象和研究范围二、中国心理学史研究的任务、意义和方法三、中国心理学史的起源一、中国心理学史的起源中国心理学源远流长，在历史上产生了极其丰富的心理学思想，至清末由于西方心理学的传播，才发展为近现代中国心理科学。中国心理学史是由古代心理学思想的演变和近现代心理学的形成发展两大部分构成。中国历史发展的不同时代：1.古代：先秦——鸦片战争2.近现代：鸦片战争——1949年二、研习中国心理学史的意义1.建立中国心理学体系的本土化意义2.丰富世界心理学宝库的国际性意义3.弘扬民族优秀文化传统的教育性意义三、中国古代心理学思想的范畴论第一节、人贵论第二节、身心论第三节、性习论第四节、知行论第五节、性情论第六节、理欲论要点 ：1． 中国古代心理学思想范畴论的内容2． 人贵论、理欲论的内容第一节、人贵论人贵论，指万物以人为贵的理论。它解决的是人与物（包括动、植物）的关系的问题，在中国古代心理学思想史上，先哲将之作为探讨人的心理的基本指导思想和逻辑起点。第一节、人贵论一、人贵于万物的原由1．人贵在具有智能2．人贵在具有很多社会性心理素质 二、简评1．人贵论的核心思想是，认为人是世界万物中最宝贵的东西，人所以贵于万物主要是人有智能与社会性心理素质。2．中国文化里的人贵论和人本主义心理学既有相同之处有一定的区别。 第二节、身心论又叫形神论，在身与心的问题上，中国先哲一向不太重视何者为先何者为后的探讨，但却非常强调二者之间相互结合的关系；同时，从总体上看，中国先哲有重心轻身的倾向，这可说是中国人的身心论的两大特色。 荀子《天论》：“形具而神生” 第三节、性习论性习论最早出自《古文尚书·太甲上》。据其记载，“习与性成”一语是商代伊尹告诫初继王位的太甲时所说的，意即习形成的时候，一种性也就和它一起形成了。这就是俗话所讲的“习惯成自然”。孔子：“性相近也，习相远也”、“少若成天性，习惯如自然”两种“性”（心理机能）：一种是由遗传得来的（天性）；一种是后天习得的（习性）。天性相近，而习性则多种多样。第四节、知行论知行论，是着重说明知与行关系的理论在中国传统文化里，知行问题不仅仅是一个认识论上的问题，更是一个伦理道德问题，先哲将知行是否统一看作是做人根本态度问题。 从总体上看，重行的知行合一思想实贯穿于中国传统文化的始终。 第五节、性情论性情说本指探讨品性与情感之间关系的一种学说。真正意义上的性情说发端于孟子。《孟子.公孙丑》：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，理之端也；是非之心，智之端也…”明确将恻隐之心等四心看作仁义礼智四德的端绪。荀子认为人的自然本性是天生就的，而情感是由自然本性表现出来的。《荀子.正名》：“性者，天之就也；情者，性之质也。”第六节、理欲论一、欲和人欲的实质1．“欲”的内涵。理学家讲的“欲”，一般指人的欲望或需要，它在性质上有好坏之分。“好底欲”指人的高级精神需要和合乎“礼”的物质需要。“不好底欲”指人的不合乎“礼”的需要，如追求奢侈物质生活。2．“人欲”的内涵。理学家讲的“人欲”，一般指人的不合乎“礼”的欲望或需要，相当于朱熹讲的“不好底欲”。第六节、理欲论二、欲、人欲和天理的关系1．“理”的实质（1）“理”实指封建伦理纲常。当“理”作此涵义讲时，“理”不是一个心理学上的概念。 （2）“理”是对人的合乎“礼”的诸种需要的总称。当“理”作此涵义讲时，“理”是一个纯粹心理学上的概念，相当于朱熹讲的“好底欲”。2．“理”与“欲”和“人欲”的关系（1）．天理人欲对立观（2）．理欲统一观。第六节、理欲论三、欲和人欲的功能1．欲的功能2．人欲的功能四、对待欲和人欲的态度练习多选1.下面的古文中赞成性习论的有( )A、天地之性人为贵，贵其识知也。B、性相近也，习相远也。C、吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患！D、少成若天性，习惯如自然。BD2.中国古代理欲论中的“理”是指( )A、封建伦理纲常B、科学规律C、对人的合乎“礼”的诸种需要的总称D、哲学主张AC练习(单选题)3、性情论中刘向的观点是：性有善有恶，情也有善有恶，并且是性情相应。这是一种( )A、性静情动说B、性情对立论C、性情合一论D、性动情静论C（填空题）4.（ ）指万物以人为贵的理论。它解决的是人与物（包括动物、植物）的关系的问题。人贵论练习5、中国古代心理学思想的范畴有哪些？6、人贵论的思