第三讲 阴阳五行说的宗教化讲解材料.pptVIP

第三讲 阴阳五行说的宗教化;一、宗教化的基础：;2、基础： （1）阴阳说 A、 殷商时期：阴、阳指的是自然天象。 在出土的殷商甲骨文中，已经出现“阳”字。金文中，已经出现“阴”字。从写法看，“阴”是乌云遮住太阳的象形，“阳”是日出的象形，都指自然天象。;B、西周时，阴、阳指的是阴阳二气。 《国语》记载： 幽王二年，西周三川皆震。伯阳父曰：周将亡矣！夫天地之气，不失其序；若过其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能烝，于是有地震。今三川实震，是阳失其所而镇阴也。;C、从《周易》来看，阴、阳指茅盾范畴。 《易传·系辞》有“一阴一阳之谓道”，认为阴和阳之间的“感应”（交互作用），推动宇宙生生不息，变化无穷。 ;《易传》用“太极→两仪→四象→八卦→六十四卦→万事万物”表示宇宙的产生形成过程。 其中，太极表示宇宙的根源和阴阳统一的状态，用阴和阳表示既对立又统一、相反而又相成的双方； ;在用―、--两种符号分别表示“阳”和“阴”，并将这两种符号两两重合，达到“四象”； 由“四象”与阴、阳分别结合，进而组合成为八经卦； 再由八经卦相互重合成为六十四卦。将阴、阳的辩证运动过程，表示为数的运动过程，成为符号化的推演系统。;（2）五行说;二 、宗教化的历程;（2）“五德”相胜： 指五行之间“克”（“胜”）的关系：木克土，金克木，火克金，水克火，土克水。 五行相胜：土←木←金←火←水←土 ;另外还有“五行相生”说：土生金，金生水，水生木，木生火，火生土。在《春秋繁露·五行相生 》 中有记载，至于由谁提出以不可考。 五行相生：土→金→水→木→火→土 ;（3）五德终始说与王朝更替的联系 根据《吕氏春秋·应同》篇记载，邹衍认为，王朝更替的次序是： 土（黄帝，尚黄 ）→木（夏禹，尚青）→金（商汤，尚白）→火（周文王，尚赤）→水（？）→土（？）。 ; 按照邹衍所说的“五德终始”规律，循环保佑不同的朝代 。 汉代应该尚何“德”？（《史记·高祖本纪》；张苍；贾谊）;（4）五德终始说的实质：??王朝的更替归结于天意，主张有一种神秘的时运或气数在起作用。 这种时运或气数，既不是殷人的上帝，也不是周人有“德”性的天，而是一种表现天意的、呈现为一定规律性的神秘趋势，比周人的“天”增加了形式性和神秘性。 ;2、“五帝”崇拜（战国秦汉时期）; 西帝名少皞，属金德，主秋，金为白色，又名白帝； 北帝名颛顼，属水德，主冬，水为黑色，亦称黑帝； 中帝名黄帝，属土德，主季夏，土尚黄色，也称黄帝。;（2）从历史进程上看： 汉高祖刘邦自立黑帝祠，五帝祭祀才算完全。 汉文帝在渭阳立五帝庙，庙内有五殿，方位、门色均按照五行说来安排。又在长门建五帝坛，祭祀五帝。 ;3、太一神（汉代）;4、董仲舒“天人感应”论;儒家思想： A、提出了“道之大原出于天，天不变，道亦不变” 的思想，这是对先秦“道统”观的发展。 B、提倡儒学内省的修养论，重视对德与才关系的探讨。 C、处理好仁义与功利的关系，提出了“正其谊不谋其利，明其道不计其功”的观点 。;（2）天人感应论： A、内容 天和人之间，存在着一种“感应”关系。天主宰着人，人也能感动天。（祥瑞、天谴） ;B、对天人关系的分析： a、天：指意志之天 b、人：指君王、天子 c、天人关系被董仲舒独断的约化为重点讨论天和天子的关系。;C、天人感应论的理论基础：“人副天数”原理。 人是天的副本或缩影，人的身体、生理、心理、精神、道德等都来源于天，与天类似。 ;《春秋繁露》： 人之形体化天数而成，人之血气化天志而仁，人之德行化天理而义，人之好恶化天之暖晴，人之喜怒化天之寒暑，人之受命化天之四时，人生有喜、怒、哀、乐之情，春、秋、冬、夏之类也。 ;比如： 天有四时（春夏秋冬），王有四政（庆赏罚刑），人有四肢； 天有五行，政有“五官”（司农、司马、司营、司徒、司寇），人有五德（仁义礼智信），身有五脏； 天有阴阳，而且“阳尊阴卑”，“贵阳而贱阴”，人也有君臣、父子、夫妇，而且君、父、夫为阳，为尊贵，臣、子、妇为阴，为卑贱。 ;“化”具体指天与人的中间环节是阴阳五行的变化，意思是说，天意要通过阴阳五行的变化表现出来。 ;D、地位： a、董仲舒将阴阳五行说和“天”论更紧密地联系在一起，阴阳五行说的宗教化由此定型