徐渭与《南词叙录》.docx

徐渭与《南词叙录》生平思想简介徐渭(1521—1593)，字文长，号青藤道士，天池山人，山阴（今绍兴）人。出生于没落的官宦家庭，自幼聪颖过人，好读书，也好佛道、戏剧与兵法，八次乡试不第，无缘仕途。37岁入浙闽总督胡宗宪府为幕客，于抗倭军事多有策划，颇受器重。胡宗宪获罪入狱后，他怕祸事牵连，一度发狂，九次自杀未遂。后因杀死续妻入狱七年，万历元年遇大赦释放。此后一度北上。万历十年(1582)六十一岁，抱病还乡，与老友、门生以诗画相娱。万历二十一年(1593)在贫病中结束了一生，年73岁。徐渭的戏曲实践《四声猿》徐渭的《四声猿》被誉为“天地间一种奇绝文字”?代表了明代杂剧的最高成就。汤显祖评日：“《四声猿》乃词坛飞将，辄为之唱演数通，安得生致文长，自拔其舌!” 《四声猿》由四个短剧组成：《狂鼓史渔三弄》、《玉禅师翠乡一梦》、《雌木兰替父从军》、《女状元辞凰得风》。袁宏道《徐文长传》余少时过里肆中，见北杂剧有《四声猿》，意气豪达，与近时书生所演传奇绝异。后适越，见人家单幅上有署“田水月”者，强心铁骨，与夫一种磊块不平之气，字画之中，宛宛可见。意甚骇之，而不知田水月为何人。 ……得《阙编》诗一帙……。稍就灯间读之，读未数首，不觉惊跃……余始悟前后所疑，皆即文长一人。又当诗道荒秽之时，获此奇秘，如魇得醒。两人跃起，灯影下，读复叫，叫复读，僮仆睡者皆惊起。文长为山阴秀才，大试辄不利，豪荡不羁。总督胡梅林公知之，聘为幕客。文长与胡公约：“若欲客某者，当具宾礼，非时辄得出入。”胡公皆许之。文长乃葛衣乌巾，长揖就坐，纵谈天下事，旁若无人。胡公大喜。是时公督数边兵，威振东南，介胄之士，膝语蛇行，不敢举头；而文长以部下一诸生傲之，信心而行，恣臆谈谑，了无忌惮。…… 　　　　文长既不得志于有司，遂乃放浪曲糵，恣情山水，走齐、鲁、燕、赵之地，穷览朔漠。其所见山奔海立，沙起云行，风鸣树偃，幽谷大都，人物鱼鸟，一切可惊可愕之状，一一皆达之于诗。其胸中又有一段不可磨灭之气，英雄失路、托足无门之悲，故其为诗，如嗔如笑，如水鸣峡，如种出土，如寡妇之夜哭，羁人之寒起。当其放意，平畴千里；偶尔幽峭，鬼语秋坟。文长眼空千古，独立一时。当时所谓达官贵人、骚士墨客，文长皆叱而奴之，耻不与交，故其名不出于越。悲夫!《狂鼓史》表现祢衡的愤世嫉俗，感情激越奔放，故用北曲；《雌木兰》描写战争，表现尚武精神，亦适合“使人神气鹰扬”的北曲；《女状元》写吏治，表现文采风流，故用“纡徐绵眇，流丽婉转”的南曲。一文一武，配以曲调上的一南一北，相得益彰，各显其趣。徐渭具有独树一帜的艺术胆识和锐气。无论是绘画、书法还是戏曲创作，徐渭从不拘泥于一般的技巧法则。在诗歌方面，他提倡“师心横纵，不傍门户”(《书田生诗文后》)。在书画方面，其《醉后歌与道坚》日：“银钩蚕尾凭人说，何曾得见前人法?”“从来不见梅花谱，信手拈来自有神”，亦主张师心自创，突破成法。自出机抒，独辟蹊径。表现在戏曲上，便是他有意同传统的技法、构思、欣赏习惯背道而驰。《南词叙录》成书的相关背景1.日渐发达的商品经济张瀚的《松窗梦语》卷四《商贾纪》中记载：余尝宦游四方，得习闻商贾盈缩……然而四方财货骈集于五都之市，彼其车载肩负列肆贸易者，匪仅田亩之获，布帛之需，其器具充栋与宇，珍玩盈箱贵，极昆玉琼珠滇金越翠。凡山海宝藏，非中国所有，而远方异域之入，不避间关险阻，而鳞次辐辏，以故畜聚为天下饶。《嘉定县志》中记述其织造的棉布，颇为自豪地说道：“商贾贩鬻，近自杭、歙、清、济，远至蓟、辽、山、陕．” 张瀚在同书中还有“趋利欲，如众流赴壑，来往相续，日夜不休”之句，描述当时商贾贩夫追逐锱铢之利至富的情状说：“财利之于人，甚矣哉??虽敝精劳形，日夜驰骛，犹自以为不足也。”商品急剧增多，城镇繁荣，金钱万能影响，大大刺激了官僚士大夫、地主豪商的奢侈享受、放纵声色的胃口，市民也逐利追欢，“世俗奢僭’“伤风败俗”。嘉靖版《江阴县志》(有一五四八年唐顺之序)记当地风俗：国初时，民尚俭朴，成化(一四六五一一四八七)以后，富者之居，僭侔公室，簋（gui）裾丰膳，日以过求。到万历年间，奢侈风气尤甚，《绍兴府志》：“民不力本而博塞为主，群少年日鸷于市，粗布小服，鱼蛤蔬菜不食，而务穷于四方绮丽，极水陆珍味，妇女皆竞华饰，或至拟王家，不可望于数十年前之越郡。”追求现世享乐，成为不可遏制的社会潮流。2.异端思想的产生嘉靖十七年十一月，诏曰：“士大夫学术不正，邪伪乱真??圣贤《大学》之道不明??奸伪之徒假道学之名，鼓其邪说，以惑士心??今后若有创为异说，诡道背理，非毁朱予者，许科道官指名劾奏。”隆庆六年十二月，候选训导侯贵在奏疏中对阳明心学提出严厉批评：“今则以六经为糟粕，谓不立文字，直可超悟圣贤，千言万语皆从心上说来，中和位育之功皆自心上做出，今谓心亦不用，曰不思善不思恶