高二语文上学期模块检测卷20.docVIP

单元质量检测三(时间：150分钟　满分：150分)第Ⅰ卷　阅读题 一、现代文阅读(9分每小题3分)阅读下面的文字完成1～3题。马与龙的文化缘庞　进龙是中国古人对自然界中的诸多动物和天象经过多元融合而创造的一种神物其实质是先民对自然力的神化和升华。龙已成为中华民族的广义图腾、精神象征、文化标志、信仰载体和情感纽带。在龙的诸多“模特儿”中就有马的身影。从形象上看20世纪70年代在内蒙古赛沁塔拉村新石器时代红山文化“玉龙”被意外发现。有专家据玉龙“口闭吻长鼻端前突上翘起棱端面截平有并排鼻孔二”的造型判断其取材于猪。另有专家则将其推断为“马龙”或“马型原龙”。一是该龙头不是近似猪头的三角形身三分之一的飞掠而起的饰物这饰物近似马鬃而不是猪鬃。但“马龙”说因缺乏考古发现的支持而遭到质疑因为原始居民饲养马是比较晚的事情中国北方新石器遗址中普遍不见家马骨骼出土。红山文化遗址中经常发现牛、羊、猪等家畜的骨骼和鹿、獐等兽骨但一直未发现家马或野马的骨骼。在青海省都兰县诺木洪塔里他里哈遗址发现的年代最早先民养马的痕迹推断在公元前2200年左右。鉴于赤峰地区史前文化遗存发现的野生动物种和马。“龙马精神”就是喻指人身体好、体质强、魂魄健——精神得像龙和马一样。龙的精神是融合、福生、谐天、奋进的精神而其中的“奋进”和“福生”(选自2014年2月7日《中国文化报》有删改)下列关于马是龙的“模特儿”依据的表述正确的一项是(　　)在甲骨文中龙字的头部窄长和马头的形状相似说明在最初创造“龙”字时就参考了马的形象特征。《论衡·龙虚》《尔雅翼·释龙》《录异记·王宗郎》三则材料中的文字都说明马头给龙头以取材参照。《周礼》《吴承恩诗文集》《龙马图赞》中关于龙D．由于龙也和马一样具有头颅高扬、身姿飘逸、刚毅坚强、友好善良等特征所以说创造龙这一神物时模仿了马。解析：A项只是甲骨文中的“某些”龙字某些”二字不能漏掉。B项引《录异记》的文字是用来证明“龙形似马形”这一说法的。C项这三则引文只是“古人心目中”的看法和想法不能以此断定“马有龙性”“龙马可以相互变化”。答案：D(　　)赛沁塔拉玉龙取材于猪因红山文化遗址中经常发现牛、羊、猪等家畜的骨骼和鹿、獐等兽骨而一直未发现家马或野马的骨骼。玉龙的造型龙头不是近似于猪头的三角形而是近似于马头的长方形专家则将其推断为“马龙”或“马型原龙”。马龙”说遭到质疑原因是目前发现的年代最早的先民养马的痕迹在公元前2200年左右即距今4 200年左右。赛沁塔拉玉龙的头部应解析：强加因果后一句是质疑“马龙说”的原因。答案：A下列理解和分析符合原文内容的一项是(　　)中国古人融合自然界的诸多动物和天象创造出的龙是古代各民族共同的图腾是先民对自然力的神化和升华。在对红山文化“玉龙”研究的三种观点中显然前两者都是据外形而得出的结论而后者更重考古发现和C．辞典上对“龙马精神”有另一解释就是龙马”就是龙和马龙马精神”就是喻指人精神得像龙和马一样。龙马精神”是像骏马一样的精神是融合、福生、谐天、奋进的精神是以强健的姿态奋发进取从而造福众生的精神。解析：A项文中说龙已成为中华民族“广义图腾”龙是“古代各民族共同的图腾”不确切。C项这并不是辞典上的解释文中说“‘龙马’还可有一解”这是作者的推论。D项融合、福生、谐天、奋进的精神”是“龙的精神”。答案：B二、古代诗文阅读(36分)(一)文言文阅读(19分)阅读下面的文言文完成4～7题。邵道人传[明]李梦阳邵道人者蜀人也。至庆阳年七十余矣。道人不欲言凡所颐指色授故莫究所自来然见之者率知其异人也。道人馆于钟楼街周家筑土被衲无昼夜露坐。郡中诸子弟少年争来事道人。道人凡所颐指色授当道人意者。道人喜看病病者家请往乃令病者张目又令其嘘。即可活道人则目诸弟子而诸弟子则置饭病者前道人出其袖中铁尺横饭上诵大悲咒已起尺摩病者曰：“瘥矣！”脱不活道人则趋而出。病者家以死日请道人则出其指示日数如其指数。然道人不取钱每岁自正月始活一人取其布尺里衲里完弗取也。病者家脱有见饭饭道人以碗列诸案。无问多少道人食之若加饭更以碗列之不食也。若见饭是草恶食道人即喜食之。曰：“更为造美食？”道人则其见饭或杂荤物道人曰：“第择去荤物。”终不欲人更造也。道人善饮水乡野人闻之争来请愿观道人饮水道人微笑颔然之。弟子前置水道人目弟子令乡野人自置水亦以碗列诸案无问多少道人饮之。若冬月水冰则闻道人齿间顷之肩踊面红汗簌簌下若雨也。道人与予世父同时世父患胫疡久不愈。以问道人道人曰：“此祟也若往聘于某氏乎？谓其女陋也将更聘之女惭而缢死。此其祟也。”世父大惊伏地顿首曰：“奈何？”道人曰：“今遇我三日解矣。”三日疡果瘥。居十余年忽谓诸弟子曰：“吾将归欤。”诸弟子曰：“先生福庆之人。庆之人无敢慢先生者何遽言归耶？”道人不应。一日道人令设几三层而坐其上。诸弟子始悟其归谓死也环守之。夜有登