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第一部分大争论 大*争*论 训练是运动员每天的一件乐事，但其长期目标，是让运动员作好准备，去面对竞争，突破自己的最高纪录，取得一项好成绩。将智力保持在良好状态的训练，本身就是快乐的源泉，因为当我们感觉到自己是大脑这个奇妙机器的主人时是多么惬意。这些练习的共同目标，是让我们能够参加一些争论，而城市组织便取决于这些争论。每天，我们都要面对一些普遍接受的看法，它们不符合任何事实，只是古老幻想延续至今的后果，还导致人类的严重损失。 我们的职责，是与这些如同显见事实的蠢话作斗争。但是，对一种断言，用与之相反的断言去反驳它是不够的，为了使人信服，必须提出论据。清楚明晰的科学可以发挥决定性作用，让事实获胜。 可耻的种族主义、接受不平等、屈服于预制的命运、对新技术进行负面应用，在与这些现象作斗争时，科学的严密性是一个必不可少的工具，应该尽早交到每个人的手中。 宗宗：生物分类学上的一个名称。在人类范围中指人种、种族。——译注与种族主义 无论听众是什么人，是小学中等班二年级还是高中毕业班，是魁北克、巴西还是法国学生，总是会提出这个问题：宗是什么？对种族主义该怎样思考？这就是典型的争论，这场争论只能借助科学的贡献向前发展，但说实话，接近这种科学却十分困难，因为它只要求推理，而并不掌握直接提供证明结论的直接而显见的事实。恰恰相反的是，看得见的现象似乎与科学家的断言相悖。如果科学家不小心，就容易显得像是为他的意识形态服务，而不是为真理服务。几个世纪以前，对坚持地球绕着太阳转且自转的人来讲，情况已经如此了，而假如我们只满足于“相信自己的眼睛”，很显然，地球固定不动，而天球绕着地球转。被视为“空想理论家”的不是梵蒂冈，而是伽利略伽利略（1564～1642）：数学家、天文学家。 他敢于驳斥自亚里士多德以来被广泛接受的动力学基础，并提出了新的概念来解释重物的运动；他发明了一架望远镜，并修正了天文学的一些数据资料。——原注。 因此，有必要在教学上下一番功夫。这个发展过程只会很艰辛，尤其是因为，关于把人类种群划分为不同的人种，科学的思考常常误入歧途。直到最近，不到半个世纪以前，才正确地提出了这个问题的科学术语。我们来试着概述一下这个漫长的发展过程。 “宗”是一个科学概念吗？ 答案很明显：是的。在我们试图把生物划分成或多或少同质的种类时，引入了这个概念。而生物的多样性起初似乎向我们的理解力发出了挑战。最明确的分类单位是种，其定义建立在一条简单的标准之上：如果两个异性个体能够生育出一个有生殖力的后代，如果两个同性个体能够与同一个异性个体进行生育，那么这两个异性个体以及这两个同性个体属于同一个种。有了后代有生殖力这个限定条件，我们可以将(比如说)马和驴放入两个不同的种，因为它们杂交后可以生育，但是它们的后代（马骡和驴骡）却不能生育。 生物的种类如此众多，于是专家们、生物分类学家们把它们并入了更广的范畴，像俄罗斯娃娃那样一个套一个：首先是属，比如灵长属，包括所有能在树上生活的种类；然后是目，包括好几个属，比如食肉目；接着是纲，比如哺乳纲；最后是界，动物界或植物界。这个分类法在18世纪由林内林内（1707～1778）：瑞典博物学家，双名命名法的创立者。——译注提出，当时归集了5 250种动物和4 235种动物。此后，这些数字有了爆炸性增长，活着的种类超过好几百万，还不算已经灭绝又被发现遗迹的种类。考虑到这种增加，应该在这个分类法中加入两个等级：在界与纲之间加上门；在目与属之间加上科。这样，全部物种就画成了一棵壮观的分类树，包括从种到界的这7个等级。 但是，每个种通常包括如此大量的个体，而且它们显然又如此地不同，那么自然要力图确定一个更小的范畴，一个次范畴，一个“亚种”。这个次范畴叫做宗。这个漫长的分类过程是科学上的一个传统方法，这里面找不到任何疑点。剩下的就是确定一些方法，可以把一个种解析为几个不同的宗，并制定一些具体标准，可以把每个个体分配到一个宗里。 为了做好这件工作，过去几个世纪的博物学家们只能考虑到一些表面特征，例如形状、颜色、行为。但这些特征是以持续的方式，从一种动物或植物向另一种演变过渡的。在哪里设置某个宗与邻宗之间的分界线呢？ 专家之间的讨论很激烈，但是大家公认，讨论应该最终趋向“真理”。这些探讨的背景，实际上是一种生命世界中物种不变论的观点：自从创世纪动植物出现以来，它们便以一成不变的方式一代代繁殖下来。这就是要按照造物主设想并安排这个世界的方式来理解它的结构。  进化论观点在19世纪