从形影神看陶渊明生死之思.docVIP

从《形影神》看陶渊明的生死之思 陈必超 （淮阴师范学院，江苏淮安 223200） ：陶渊明真正超越了生死，《形影神》清晰地呈现了诗人心灵超越的轨迹，具有永恒的文化价值。 关键词：陶渊明；《形影神》；生死观 归田隐居、躬耕自守后的陶渊明，内心深处不仅始终有贫与富的交战、穷和达的烦扰，更多的是生与死的焦虑。随着暮年的到来，亲人的离世、生活的艰难、体力的衰损，使诗人对生死问题特别关注。在现存１２０多首陶诗中，正面歌吟生死这一主题的就有５１首之多，如果再加上侧面和间接涉及生死之忧和迟暮之叹的作品，吟咏生死的诗歌竟占了他全部诗作的一半以上。而在所有这些诗中，最集中而又最深刻地表现陶渊明生命意识的首推组诗《形影神》。清代马 在《陶诗本义》卷二中说：“渊明一生之心寓于《形影神》三诗之内。”本文拟就《形影神》对陶渊明生死之思的特点和意义作一些阐发。 一、矛盾焦虑故寻求解脱 《形影神》组诗，现代的研陶者多认为是针对当时庐山东林寺主持慧远《形尽神不灭论》而发，亦涉及道教徒的“长生久视”说。这种观点尽管缺乏考证学的坚实的支撑，但从思想史的角度看应该是基本可以成立的。魏晋易代之际，战乱频仍，死亡枕藉，人们对生死问题极为关注，道教、佛教乘时流行。陶渊明写作《形影神》与这些情况都有一定的联系。但不能简单地断定组诗就是就一人一事而发。《形影神》诗前小序说：“贵贱贤愚，莫不营营以惜生，斯甚惑焉。故极陈形影之苦言，神辨自然以释之。好事君子，共取其心焉。”这告诉我们组诗是针对“惜生”之惑而写的。可慧远不但不“惜生”反而主张弃生，因怯于生死之苦和轮转之痛，他曾致书王谧劝其不要欣羡高寿久生，在《致刘遗民等书》中也劝弟子弃绝世俗的感性生活以为“来生之计”。基于“人生皆苦”的价值判断，他宣扬出世解脱以实现人生的永恒幸福，其实质是以弃生即牺牲今生现世为代价的。再者，从诗人创作本意上看，也并没有对形、神的关系着力探讨。说《形影神》是就慧远的《形尽神不灭论》而发，与诗人的本意和诗歌的主旨都不相符。另外，还有人据义熙八年（公元４１２年）慧远在庐山刻石立佛影，义熙九年写出《万佛影铭》诗，中有“廓矣大象，理玄无名。体神入化，落影离形”的诗句进一步证明组诗《形影神》是就慧远而发。其实，陶渊明所说的“影”与慧远所说的“影”根本没有一点联系。因此，组诗《形影神》是在极其广泛的意义上发表对生死问题的看法，探讨生命的意义和价值。与陶诗中其他很多吟叹生死主题的诗一样，都是诗人在坚执自己独特的人生道路的过程中，对人生的感悟之作。 诗前小序也清晰地呈露了诗人超越死亡的心灵轨迹，表现了对生死问题的清明与旷达。组诗借辞赋中常见的对话的形式，让“神”以“自然”之理释解“形”、“影”惜生之苦，反映了诗人思想中各种矛盾因素的冲突与调和。面对人生的种种局限，诗人以委运乘化、一任自然来求得自我的解脱。不断地追求超越有限的生命而与无限合一，期望回归自然以求得永恒，“自然”成为诗人追求的生命的最高境界。诗人在弃官归田，返回外在的自然之后，与大自然深心相契，与山川万品归于一体，又返回了内在的自然，实现了“身心与天游”。而且诗人对生死的反思直指生命存在本身，将死的超越与生的安顿融合为一，关注的是生命存在的自然过程，而不是某种结局，努力摆脱与生命的任何非本真的联系，使生命存在的本身自成目的。寥寥数语以“自然”二字结穴，“释得透快”，也给人无限的启迪，蕴含了丰富而深刻的哲理。 还要特别指出的是，形、神问题本是哲学上的重要问题之一，关于形神的讨论由来已久。《管子。内业》所谓“形”与“精”已经导始了形神的讨论。《荀子·天论》提出“形具而神生”的命题，肯定了神对形的依赖关系。桓潭《新论·形神》用烛火比喻形神，成为一个有名的论点，慧远的《形尽神不灭论》就是借“薪尽火传”来“验之以实”的。嵇康《养生论》提出“形恃神以立，神须形以存”，用朴素唯物主义观点阐述了形和神的关系。组诗题名《形影神》，使形、神这个二极的命题扩展成为形、影、神三极的命题；使三者各有所指代：“形”，指代人的身体，兼指人求长生的愿望；“影”，指代人的影子，兼指人立善求名的愿望；“神”，指代人的理智。这样就突破了形神关系这个纯哲学的命题，使之更贴近人生的实际，这是诗人独立思考的结果。陶渊明以诗人的慧心和灵气体悟到了生命的重心。其深度可以说是空前的，他又以平谈自然的语言写出自己对人际的关怀和对人际的超越，把个人对生活的感悟升华为带有普遍意义的哲理，尽管没有刻意求深，但其震撼人心的力量却相当大。 二、感受虚空与纵酒行乐 组诗《形影神》的主旨在于发表对生死问题的看法，探索人生的意义和价值。对生死问题的关注首先集中于对死亡的恐惧和忧虑。第一首《形赠影》便直接承接魏晋时期作品中浓郁的人生意识和宇宙情调，提出了一个永恒的疑问：“天地长不没，山川无改时。草木得常理，霜露荣粹之。谓