《〈老子〉二章篇》课件.ppt

《老子》二章 作者简介 老子，即老聃，姓李名耳，字伯阳，楚国苦县（今河南鹿邑东）人。春秋末期著名思想家。曾任周守藏室之史（或称柱下史）。相传孔子适周，曾向他问礼。后弃官归隐。老子是道家学派的创始人，后世与庄子并称“老庄”。其思想核心是“道法自然”，“主张贵柔守雌，无为而治”。 《老子》，亦称《道德经》，道家学派的经典。今通行本分上、下二编八十一章（《道经》三十七章，《德经》四十四章，1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书《老子》甲、乙两种本子，则《德经》在前，《道经》在后）。相传为老聃所作，今人认为可能编定于战国中期，但基本保留了老子本人的思想。《老子》语言朴素流畅，多用排比韵语，音调谐婉，便于记诵，具有深刻的哲理性与系统的思辨性，对中国传统文化有着深远的影响。 背景简介 老子所处的时代，天下大乱，诸侯混战，统治者贪求无厌，无德无能却好大喜功，强作妄为。使百姓饥寒交迫，疲于奔命。结果劳民伤财，造成人民的灾难。在这种情况下，老子针对统治者的治国方略，提出“无为而治”的思想，呼吁统治者要“无为”，不要过多干涉百姓生活。 　　老子的“无为”不是“不为”而是含有“不妄为”“不乱为”，要顺应客观态势，尊重自然规律的意思。 　　数千年来，老子的“无为”思想对中华民族的性格行为和人生观产生了深刻的影响。 天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。 天下皆知美为之美 天下皆知美之为美，斯恶已 为：“是”：弟子孰为好学。 “做”：非为织作迟，君家妇难为。 “制，造”：冰，水为之，而寒于水。 “担当，担任”：温故而知新，可以为师矣。 斯：指示代词，意思为 “此”“这就”“那么” 恶：“丑”：与“美”相对。 “罪恶，不良行为”：与“善”相对 。 “wù”：讨厌，不喜欢，与“好”相对。 已：句尾语气词，通”矣”。 译文：天下都知道什么是美，这就有了丑了。 皆知善之为善，斯不善已 译文：都知道什么是善， 这就有了恶。 （没有善，也就无所谓恶） 是以圣人处无为之事，行不言之教 是以：因此 圣人：得道，有道之人 不言：不发号施令 译文：因此圣人顺应自然，无为而治，实行身教，而不止用言辞来教育。 万物作焉而不辞，生而不有 作：兴起 辞：名词，口供，供词 名词言词，词句，后引申为“词” 动词，推辞，不接受 动词，辞别，告别 古代文体的一种《楚辞》 不辞：不辞谢，指顺应 译文：万物兴起而不加干预，生养万物而不据为己有。 为而不恃，功成而弗居 恃：名词，母亲的代称，母死称“失恃” 父死称“失怙” 动词，依靠，依赖 居：居功夸耀 译文：不依仗自己对别人的恩惠而达到利己的目的，成功了是顺其自然，而不把它看作是自己的功劳。 夫唯不居，是以不去 夫：句首语气词，表示将发议论 去：动词，离开 动词，前往，跟“来”相反 动词，收藏。 去日：已经过去的岁月 译文：不居功，就无所谓离开它，因而就永远有功了。 章旨：本章以天道比喻人道，认为天道能均平无私，损有余而补不足，而人道则相反，损不足以奉有余，为满足私欲而损人利己。以此劝喻君王循守大道而虚静无为。 天下皆知美之为美 有无相生 长短相形 前后相随 难易相成 高下相倾 音声相和 完全对立 相互依赖 辩证统一 知人者智 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。　不失其所，死而不亡。 问题思考 1、明朝哲学家王阳明曾说：“去山中之贼易，去心中之贼难。”这一章中的哪句话可以作为这种观点的佐证？ 胜人者有力，自胜者强。 2、古人也认为人是“死而不亡”的，认为人死后并没有消失，所以才有祭拜祖先灵魂之举，这与老子的观点是否一致？ 不一致。老子主张的“死而不亡者寿”指的是身虽死而精神犹存的人才是真正的长寿。“死而不亡”可以有两种理解：一是精神长存，足够后人敬仰和效法；二是回归于“道”，亦即永不消逝。这与古人祭拜