龙-文化与阴阳五行学说酌志飞扬-.docVIP

龙文化与阴阳五行学说 ====================================================================================================== 中华民族是龙的传人。龙文化在我国可谓源远流长。而龙文化与我国的哲学思想阴阳五行说又有着紧密的关系。过去对此论述不多，今将此问题试作探讨，以求教于专家学者和同志们。 一、龙的起源与阴阳五行的起源都和农业生产有直接的关系 关于龙的起源，闻一多先生曾提出“原始图腾崇拜说”。虽然对此说的理解尚多分歧，但此说对传统文化的大一统思想、对形成中华民族的凝聚力是很很有利的，也是应该肯定的。当然，关于龙的起源，仍然还是一个学术问题，是可以讨论的。最近周崇发对闻一多说提出质疑，认为中华龙的真正起源是原始农业保护神。因为农业生产需要风调雨顺，抵御自然灾害，于是先民们把与农业有关的自然物和自然现象，如日、月风雨雷电都奉为神灵，并被推上最显的位置。龙的形象与语音符号，都与此有关。如龙字的发音是摹拟雷声；龙的形体则是闪电形状幻想而产生的，其中加上了与农业极为有关的水，联想出水族的鱼、鳄、牛、的特征，从而成了披鳞带甲、吞吐云雾的龙。（据《新华每日电讯》2001·1·30·戴劲松、郭嘉轩文）我只看到一则简短的报导，其详不得而知。而《说苑·辨物篇》说：“神龙，能为高，能为下……昭乎其高也，渊乎其下也，薄乎天光，高乎其著也，一存一亡，忽微哉，斐然成章。”这是说龙取象于闪电。又隆与龙通。声相类也。因此周崇发之说也不无道理。至少他论及了龙在这方面的特点。虽然中华民族是由多种民族组成的，但都无不与原始农业生产有关。因此它与传统文化的大一统思想和中华民族的凝聚力并不矛盾。 “蛇乘龙”——阴阳说与天文历法的关系之一例：春秋时期鲁国大夫梓慎论阴阳，讲到蛇乘龙之说，是讲阴阳与天文、历法的关系。 “二十八年春，无冰。‘今兹宋、郑、其饥乎！岁在星纪，而淫于玄枵。阴不堪阳。蛇乘龙，龙，宋、郑之星也。宋郑必饥，玄枵，中虚也。枵，耗名也。土虚而民耗，不饥何为？’”（《左传·襄公二十八年》） 这是说：鲁襄公二十八年春，因这一年为建子，当以农历十一月、十二月、及次年正月为春，此时正当今日之冬，鲁国都城曲阜一带本应有冰，但却没有冰，这是气候反常的缘故。鲁大夫梓慎说：今年宋、郑两国要闹饥荒啊！他为什么这样说呢？岁星即木星公转周期是绕太阳一周为一周天，是十一又百分之八六年，而《三统历》以前古人则误以为十二年。因此分周天为十二次。次即日月所会之处。因日月每年会十二次，所以就分十二次，与十二宫相当，一周天三百六十度，每次三十度。中国天文学家，最初则用岁星纪年，而又以十二支与之相配，十二支又叫做太岁，因为不知道岁星公转不足十二年，但十二支又是固定不变。又以十二支配十二次，那么事实上与客观天象当然是不相符合的。这十二次的次序为：降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木、星纪、玄枵、女取訾。若岁星公转以古人十二年一周天来计算，与实际木星速度相较，每一周天岁星超过百分之十四，则七周即八十四年之后，超过百分之九十八年，约等于一次。《三统历》作者开始察觉其间的差误，说一百四十四年，岁星行天一百四十五次，误差仍不小。而祖冲之《历议》说岁星行天七币，辄超一位，仅不足百分之二，则比岁星纪年较为精密。岁星纪年，不能与天象相合，所以到东汉顺帝以后即废除而不用。 据岁星纪年，梓慎的推算，这一年的岁星应在星纪，而观察所得，实际上在玄枵。即过于玄枵。星纪与黄道十二宫之摩羯宫相当，在二十八宿中为斗宿与牛宿。在十二支中为丑。玄枵则与黄道十二宫之宝瓶宫相当，在二十八宿中为女、虚、危三宿，在十二支中为子。故当有时灾，即天时不正常之灾。原因是“阴不堪阳”，即是古人谓寒冷为阴，温暖为阳。这一年的气候本应该有冰的却而没有冰，即本来应该寒冷，却变得很暖和，所以说是阴不胜阳。这就叫“蛇乘龙”。为什么呢？因为古人以为岁星为木，木为青龙。而次于玄枵，玄枵相当女、虚、危三宿。虚危古以为蛇。龙行疾而失位，出虚、危宿下，龙在下而蛇在上，故曰蛇乘龙。 梓慎认为，龙是宋、郑之星。这是因为古分野之说，以土地疆域配天上星宿。据《史记·天官书》说：‘天则有列宿，地则有州域。’又云：‘宋、郑之疆，候在岁星。’即此‘龙，宋、郑之星’之意。 据以上判断，宋郑两国必然有饥荒。因为玄枵有三宿，女、虚、危。虚宿在中。枵，耗名也。《正字通》说：‘凡物虚曰枵，人饥曰枵腹。’土虚而民耗，不闹饥荒才怪哩！（以上解释，据杨伯峻《春秋左传注》P1140） 同样阴阳、五行观念的产生也与农业生产有直接的关系。先民要从事农业生产，对天文气象十分注意观察，因而我国的历法很早就有了。阴阳、五行的观念的产生则是先民直接观察大自然的结果。班固