西斋语录 近思录.docVIP

《近思录》 由《小学》而入《大学》，必有所从入处，《近思录》是《大学》之门庭；由《小学》而为《大学》，必有其进步处，《近思录》是《大学》之阶梯。 朱子作程正叔赞曰：“布帛之文，菽粟之味，知德者希，孰识其贵。”此数句最好。读五子《近思录》，如吃家常饭，如穿粗布衣，一日不能离，终身不能离。 读《近思录·道体》一卷，从容玩味，仔细体察，日久月深，心与理熟，便自觉得时时有“理”与“气”两个字在眼前。圣贤所说阴阳动静、道德仁义、鬼神往来屈伸，千言万语，千头万绪，总之不外“理”与“气”二字。理即太极也，有理便有气，有气便有质有形。知其所以分，知其所以合，知其所以不想混，知其所以不相离，而内外本末、精粗表里，可以一以贯之而无所遗，可以变通流行而无所碍。 理无形而难知，气有迹而易见。气一而已，有阴有阳，一而分为二；有老有少，二而分为四；阴阳老少之中，五行生焉成焉，四又分而为五；五行变化，造化流行，五又分而为千为万。由一而之万者，气也；其所以由一而之万者，理也；一开眼便是，一开口便是；说不能尽，写不能穷。每静坐以思，心下活泼泼地，不知手之舞之足之蹈之也。 《近思录》辨论性处最多。周子言：“五行之生也，各一其性。”又曰：“五性感动而善恶分，万事出。”此兼理与气而言之也。 程子曰：“人生而静，以上不容说，才说性时，便已不是性也。”此分理与气而言之也。 又曰“性即理也”，“喜怒哀乐之未发，何尝不善”，朱子解之曰：“未发之前，气不用事，所以有善而无恶。”此单指理而言之也。 朱子曰：“性犹太极也，心犹阴阳也。太极只在阴阳之中，非能离阴阳也。然太极自是太极，阴阳自是阴阳，惟性与心亦然。一而二，二而一。”此言理与气有分别而不相离也。 又曰：“性譬之水，本皆清也。以净器盛之则清，以污器盛之则浊。本然之清，未尝不在；但既污浊，猝难得便清。故‘虽愚必明，虽柔必强’也，煞用气力。”此合理与气言之，而示人以变化气质之道也。 子曰：“论性不论气不备，论气不论性不明，二之则不是。”朱子解之曰：“‘论性不论气’，孟子言性善是也；‘论气不论性’，荀子言性恶、杨子言善恶混是也。” 合观以上九条，则于性之源流，可谓言之明且尽矣。理与气看得亲切明白，融会贯通。一部《近思录》，一千一百二十条，都是这个道理。 问：“形而上下，如何以形言。”朱子曰：“此言最的当，设若以有形无形言之便是物与理相间断了所以谓截得分明者只是上下之间分别得一个界止分明器亦道道亦器有 读朱子所言数句，便见圣贤与异端俗学不相同处。异端单言理而外乎物，俗学逐乎物而不求其理，圣贤则本末兼该，事理贯通矣。 朱子以春夏秋冬之气，论仁义礼智；以药性寒热，明恻隐羞恶辞让是非；意极浅近，话极分明，读之者虽气质昏昧，亦可以了然于心矣。 朱子论生死，分别以天地为主，以我为主，便见圣贤之心至公，异端之心至私。 《为学》一卷，诸贤言语皆浑厚平正。惟张子所言“刻苦恳切”，耐人思索。思索果能有所得，数日留在心胸不能忘，今录五条于后。 “大其心，则能体天下之物，物有未体，则心为有外。世人之心，止于闻见之狭。圣人尽性，不以闻见梏其心，其视天下，无一物非我。孟子谓尽心则知性知天以此。天大无外，故有外之心，不足以合天心。”朱子解之曰：“体犹体认之体，将自身入事物之中，究见其理。”又曰：“只是有私意，便内外扞格，只见得自家身上事。凡物皆不得与己相关，便是有外之心。” 其所以使学者先学礼者，只为学礼，便除去了世俗习熟缠绕，譬之延蔓之物，解缠绕即上去。苟能除去了一副当世习，便自然脱洒也。又学礼，则可以守得定。 不知疑者，只是不便实作，既实作，则须有疑，有不行处是疑也。 心大则百物皆通，心小则百物皆病。 人虽有事不及于学，心亦不宜忘。心苟不忘，则虽接人事即是实行，莫非道也。心若忘之，则终身由之，是俗事。 周子曰：“文所以载道也，轮辕设而人弗用，徒饰耳，况虚车乎。”程子曰：“凡为文，不专意则不工；若专意则志局于此，安能与天地同其大也。”朱子曰：“看古来文章之士，那个唤做知道？”周子程子朱子所言如此，盖人之心，不可二用。若专心于文章，务外而不务内，则于圣贤之学，必有懈怠处；于圣贤之道，必有相妨处。圣贤不学为文，自言其胸中所蕴，皆天下之至文。所谓有德者必有言也。 诗三百篇，皆发乎人情，止乎天理，天道人事，无所不备。自秦汉以来，诗之工者，莫如唐诗。今读其诗，大抵皆发乎人情，任其情之所流而无所止。乐而必