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论老子无为 学院：化学化工学院 学号姓名：邓秋平论老子无为 “道，可道，非常道。名，可名，非常名。 无，名天地之始，有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。 此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”老子在其著作《道德经》中开篇第一章就充分阐明了“道”在整个体系乃至整个宇宙中的重要地位。“道”贯穿老子思想的始终，是老子思想的基础。 无为，是老子思想的核心。在老子思想中，“无为”指基于天道的自然本性，顺任万物的本性无心而为；不是无所作为的“不为”，而是要人在遵循事物自然固有本性的前提下因应善为。老子强调的“道常无为而无不为”对其进行深入研究，对于我们今天处理人与自然，人与人之间的关系都具有深刻的启发意义。老子无为之无为而治“无为”作为一种治国思想，是道家创始人老子首次提出的以“道法自然”为理论基础的落脚点，无为而治是老子政治思想中最重要，最核心的内容 具体分析，可涵盖以下三层含义：首先，指自然而然、不加人为造作，让万物各顺其性命各自为，“因物之性，不以形制物也”，从而达到有效治理社会目的。经中有云“道之尊，德之贵，莫之命而常自然。”其次，指不妄为、不过度而为，不能超过事物自身生存发展的必要限度，“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可常保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。” “祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”其三，还指不为私欲、无心而为，去掉私欲蒙蔽，才能真正令万物各顺其性命、清静无为。“圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不为始；生而无有，为而不恃，功成而不居。”老子的“无为之路”，正是在这三层意义上展开的。在老子思想体系中，“有为”指与“无为”对立的违背万物自然本性的肆意妄为，用虚使诈、违背人之自然性情的仁义礼智、甚、骄、奢、不知足以及执著于事物的末端而抓不住根本等等在老子看来都是“有为”，这些“有为”导致了冲突、磨擦、不平等、不自由的混乱无序，从人类社会讲是致乱之源，“有为”政治反而适得其反，越“有为”越混乱。当然，这种贬义的“有为”与“有为价值”中的“有为”根本不同，“有为价值”中的“有为”是指积极意义上的“有所作为”，是“无为”的目的。可见，老子的“无为”是一种不显露锋芒的积极有为的主张。另外，老子的“无为而治”是一种生命的智慧，一种对“道”的追寻。“无为而治”的主要内容是“为无为”和“无为而无不为”，老子说“治大国，若烹小鲜” 。即治理国家要像煎小鱼一样，要“无为”，不可“有为”，《道德经》中曾有这么一段话；“不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不盗；不见可欲，使心不乱。圣人治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使知者不敢为，则无不治。”无为并不是什么事情都不干，认为“无为”即什么都不干的看法是对老子“无为”思想的一种误解。而是含有不妄为、不乱为、顺应客观态势、尊重自然规律的意思。以“无为”达到“无不为”。 老子强调“道常无为而无不为”，这里的“无为”字面意思，是无所作为，实指“道”对万物的不设不教，自然而然，这种任其自然，是靠人的感官无法把握的，老子称“无为”正因为“道”对万物任其自然，万物才能得以保存其原来真朴境界，都能各适其性地去生活。这也是“道”无不为的体现。这里“无为”是“无不为”的前提，而“无不为”正是“无为”的结果，老子说“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使大智者不敢为也。”“取天下常以无事，及其有事，不足以取天下”，“我无为而民自化，我好静民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”。主张“以静治国”，老子又说“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。”“知其雄，守其雌，为天下溪，……知其白，守其黑，为天下式，……知其荣，守其辱，为天下谷。”“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化，化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天下将自定。”“是以圣人处无为之事，行不言之教”“道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化”，把“处无为之事，行不言之教”作为圣人之治的原则，可见老子的“无为”是以静制动的“为”，老子的“无为”是顺应自然的“为”，并且是“为无为，则无不治”，以无为为，天下大治。老子无为之圣人论和因果观不同的思想家在构建自己的理论体系的时候，都要把自己的倡导、自己学说的追求浓缩出来，集中在一个典型的人身上，这个人或许是真人，如儒家的孔圣人；或许不是，如庄子，它的理想全分散在他的一系列寓言和比喻里面了；或许没有提到一个完整意义上的人，而又在其著作当中多次描述他的一些特点，如老子。于是，儒家有了自己崇拜的对象，道家也有了自己追求的目标。《老子》第二章说：“是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而不居，夫唯不