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雄 狮 悲 吼,巨 人 惋 叹 ——赏析《将进酒》“君不见”句 李盈春 （云南省昆明市禄劝县第二中学　　云南　禄劝　651506） 摘要：本文紧紧抓住“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回，君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”，这两句诗，从分析表现手法入手，进而探究作者的思想感情，最后在此基础上，品味作者在豪放中写悲情的“巨人式感伤”。 关键词：君不见；表现手法；思想感情；“巨人式感伤” “君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。”这是《将进酒》中的开首两句诗。 公元745年，即唐玄宗天宝四年，胸怀“大济苍生”的李白在长安遭馋被排挤，并被唐玄宗 “赐金放还”后，带着“抱用世之才而不遇合”的悲愤心情，又开始了他的漫游之路。公元752年，李白与友人岑勋在河南嵩山另一友人隐士元丹丘处聚会痛饮，并写作《将进酒》一诗。此诗以借酒浇愁为中心，以抒发内心的失意与郁愤。其中，开头两句，气势磅礴，意境开阔，历来为论者所称道。鄙人在此自然“不敢高声语”，只想从教学的角度对其作简要赏析。 简析表现手法 短短两句诗，仅仅34个字，却运用了多种艺术表现手法，这在其它诗文中 是极少见的。多种艺术表现手法并用是这两句诗在形式上的最大特点，也是这两句诗被千古传诵的重要原因之一。 （一）呼告 由于感情强烈，说话人和或作者直接呼唤不在面前的人或物，并直接对他（它）说起话来的修辞方法叫呼告。“君不见”正是采用这样的修辞手法来表达思想感情的。呼告在我国古代诗词中出现的情况并不见少，就直接拿“君不见”作呼告的，就有很多，在此举两例：“君不见青海头，古来白骨无人收……”（杜甫《兵车行》。此诗中，还有与此同类的一句：“君不闻汉家山东二百州……”）、“君不见卢生枕上客邯鄣，君不见淳于穴中到槐安”（宋?赵汝《君不见》）。 （二）比兴 比兴手法最早见于《诗经》，后在民歌和其它诗词中被广泛运用。《将进酒》是汉乐府铙歌的曲调，题目意即“劝酒歌”极言黄河源头之高，似乎从天而降，东入大海，势不可回。诗人写黄河，颇能够显示它的宏伟气魄和浩大声势至于“君不见高堂明镜悲白发朝如如青丝暮成雪。”与作者的《秋浦歌》“白发三千丈，缘愁个长；不知明镜里，何处得秋霜。”则有异曲同工之妙。作者从初唐到盛唐，是封建社会比较放的时代，经济上繁荣，政治基本稳定，用人制度也比前朝合理，为知识分子登上政治舞台开辟了道路 。因此唐朝开国以来知识分子十分活跃，大多想在政治上有所作为。才华横溢、抱负远大的李白则更是如此，而且李白不想做小官，而是想“奋起智能 ，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一”，做策士，为帝王师，当然这也不是完全不可能的，唐初就有布衣马周上书，三命召见，卒登宰辅的例子。可是，随着统治阶级日趋腐朽，这种布衣参政的可能性则越来越小了，而李白毕竟是盛唐时代长成的士人，他的胸襟气度是受了时代影响的，因之他的理想与自信带有浓重的悲剧色彩。李白曾一度被唐玄宗召入长安，但只被看作是点缀升平的词臣，不久又被谗放归。长安之行打掉了李白一些不切实际的幻想 ，时他的痛苦与忧愤，比起以前的怀才不遇的悲叹来要深广和复杂多了， 其中包含对统治集团的绝望，和既不肯与之同流合污也不愿独善其身的复杂情感。这首诗正是集中反映这种复杂感情。.“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。”李白得意吗？我们知道他并不得意。何为得意？所谓得意就是志得意满。李白志得意满了吗？我们知道，李白非但志不得，意不满，而且他的志和意还遭受了严重的打击——从长安“赐金放还”就是明证。那么，如何理解此处的“得意”呢？此处的“得意”不过是与朋友相聚的欢愉，等同于“有朋自远方来，不亦乐乎”之“乐”。而就是这么一点快乐，就让他叫嚷着要“莫使金樽空对月”，足见这点快乐对他来说已是多么的来之不易——这是因为他的政治理想和抱负还没有实现而心中太悲苦了。因此，他此时的得意不过是苦中寻乐，暂时放纵，正如朱自清享受荷塘月色的宁静只是暂时的宁静，——其实，“这几天”，他的心里“颇不宁静”。 2.“天生我材必有用，千金散尽还复来”。有人说这一句表明了李白渴望用世，自信乐观的思想。我以为，与其说这是渴望用世，倒不如说是用世绝望，与其说是自信乐观倒不如说是自我安慰，自我麻醉。因为统治阶级并不把他看作是国家的栋梁之材，且统治阶级内部已是十分的腐朽黑暗，也不可能重用人才。关于这一点，他在长安做词臣时已深有体会。并且，就在他“赐金放还”时还说过“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”（《梦游天姥呤留别》）。如果说那时的他说这样的话多少有些冲动，那么，8年了，他当然已变得比较沉静了，可8年了，他却始终没有被启用，况且，他此时已是45岁“高龄”了， 难道“8年”和“45岁”就一点也没有让他的自信心受到动摇吗，难道“8年”和“45岁”还不能使他的自信心受到动摇吗？依我看，客观