九溪卫城历史贡献与现在悲哀.docVIP

九溪卫城的历史贡献及现在的悲哀 八论九溪卫城的开发在江垭地区的重要性 九溪卫城的历史贡献 九溪卫城是一座养在溇水河畔，令人神往的美丽古城。原隶属湖广都使司，古称“湖广九溪卫”声誉威震湖广地区。它的存在对于推动历史的进程，有着重要贡献。特别是在实行朝政的屯田养兵政策，先进文化的传播，为国育人，以保一方平安的历史长河中发挥了一定作用。 1、《易》曰：“王公设险以守其国，险之实用大矣哉。”《九溪卫誌》载：“方志者，地理之类，于一方山川风流无不祥记，而卫所屯兵之地因地设防，以利军事，择隘置戌以控土蛮。”九溪卫以此为据管辖包括湖北鹤峰、临澧、安乡、大庸、桑植方圆五百华里地盘，仅九溪卫城驻兵五千六百人，按人均五十亩屯田，拥有二十八万余亩。这种“半赡其人，半给官俸”的养军卫屯制在当时确实起到一定的历史作用，但终因“而诸卫之因遂尽糜于无用之兵”的腐败、明亡也！历史的教训乃须切记。九溪兵训练有素、人才辈出，据唐氏族谱载：“唐仁、字少微，九溪卫庠生，兄臣麻寮所千户，死无嗣。仁以单身袭其职，嘉庆十三年，海寇猖獗，张经总督军务，大征各卫所，被调土狼兵协剿。仁奉檄率士兵于公元1558年被调往沿海一带平寇，成为明朝史上反侵略战争的猛将勇士，在浙江“王江泾”大败倭寇，明史称“王江泾之战”为东南战功第一。书写了可歌可泣的光荣历史。抗倭结束后被朝廷诰封为“镇国大将军”。在浙江祠前立坊，赠书“海上知名”四字以褒之，自布政以下多为诗歌以美其事。 九溪营（清改卫制为营）阮将军祠碑文载：“乾隆初年期间，浙江巡抚阮玉堂将军受朝廷派遣在九溪卫主事军政之期，在保卫地方平安为民办事中功业卓著。”他在平乱中将军身先士卒、指挥有方、战功赫赫。公元1736年他在九溪营曾请示督府（省级）划官北山周围二里地盘归九溪，上为放牧、下为安葬军民之用。诸事为民着想，是以德为准的将军，为纪念这位巡抚，于九溪西门设祠立碑，以感恩将军功德，从来没有荒废。 2、九溪是文化传播地。 据《九溪卫誌》载：“元末明初，骚铎不息，明太祖于九溪设卫，屯兵控制之，就其出没要道设关戊守，终明之也，土酋无敢蠢动。”又载：“明初设卫所，唯澧州附文明之区，余皆蛮地，自不免多蛮族遗俗，然自成化设学以后数十年间登甲、乙科六七人，虽交通大邑或未能讨之，当时人士之悦学，文化之骤进，盖可想见矣。至于狼土兵之调遣，如海上平汪、徐之战；播州平杨启龙之役，皆与之立功焉…….。”正因为如此九溪卫城驻地办起了卫学堂，以宣扬孔孟儒教思想，由于九溪卫地处当时少数民族聚集地，文化落后、语言简单，九溪设卫办学，对传播先进文化起到了很大的作用。 唐宋以来有出谷书院，清末改为溇江书院。民国又改为九溪高等小学，二十世纪中叶改为初中与小学分流，新中国成立后原高等小学沿袭至今，九十年代末九溪村在支书唐先雨为首募捐资金重建了九溪完小，至今已有一百多年的历史。九溪设卫学以后，便成了传播文化的发源地。据《九溪卫誌》载：“正式设立卫学，始于正统八年，以训导二员司之，廪增生各二十名，正统九年，九溪卫指挥乐瑃，以盖假营房为校，居卫城东北隅，成化七年移建城西北隅规模宏壮，都师史吴琛记之以文：“以为边鄙为邹鲁，并成周面轶李唐也。”可见办学作用重大，后至清康熙时守备袁X募捐又修复因战乱而荒废的学校。“ 由于学堂的作用，九溪卫培养了大批贡生、庠生、武生、进士于国有用之人材，武宗年间（公元1506年）九溪人周叙、字子厚（其先祖为河南息县人）九溪卫千户总，子孙为卫人，叙生有异秉，猿臂善射，博学工诗文，由进士官大理寺右评事晋为右寺丞，衙命治狱陕西布政史等数职，著有《钦血录》等著作，后进入工部尚书，朝廷诰封为资政大夫。官至极品，享有历史著名政治家声誉，后退休回家病故葬于象市虎头山。《九溪卫誌》又载：“李应祥九溪卫武生，时任九溪卫指挥，万历七年巡抚张任大征十寨，应祥有功，在征战中应祥为将，谋勇兼资，累建奇功，成名甚著。后任贵州总兵时平蜀三大寇，功最多。”安长太，字永吉，九溪卫武进士，清末时因征战有功，曾参与林则徐禁烟运动，后被诰封为骠骑大将军。安宏鸾、九溪人清末科举文官进士，是九溪经济后援创造者。陈宗瀛、字仙州外号“二知先生”，九溪卫贡生，陈一生醉心于教育，曾在鸣凤山的溇江书院任教多年，陈著有《九溪卫誌》等名著。新中国成立后被聘为湖南文史馆馆员，八十病故葬于九溪太平山。 3、九溪是宗教文化传播地。 规模宏大的兴国寺，是湘鄂川黔边区信徒前往朝拜的圣地，香火极盛，据传始建于唐宋时期，在经历历史上战乱、天灾的变迁。唐宋时代原建的索口寨经元代被淹毁，九溪庙宇所剩无几，直到明朝才在原索口寨遗址上建城设卫后才慢慢发展起来，至明朝中期方为盛时，大量的庙堂、宫寺如雨后春笋般的建立，目前已知的就有20多处遗址。《九溪卫誌》载：“卫城内外有寺庙二十余座，多创自明代，其物阜财给即可想见，而当时风尚民志亦自异于他