何心隐教育实践.docVIP

江西师范大学学报（哲学社会科学版） 1986年第三期 何心隐的教育实践 陈 增 辉 何心隐，原名梁汝元，字柱乾，号夫山，江西吉安府永丰县人，生于明正德十二年（公元1517年），卒于明万历七年（公元1579年），是我国士六世纪著名的“异端”思想家，有名的教育实践家和乡村教育的开创者之一。他“少补弟子员，治壁经。幼时颖异拔群，潜心经史，辄以远大自期，凡耳而月之，皆知其为伟器”（《何心隐集》第120页，下引此书，只注页码）。嘉靖二十五年三十岁时，在江西省试第一，被誉为“天下奇才”。当时，王阳明“良知”之说风廓全国，传其学者有王徽、王良等。何心隐对当时奸臣当道、民不聊生的黑暗政治极端不满，毅然放弃科举仕途，“从学敖山农，与闻心斋立本之旨”（《泰州学案序》，《明儒学案》卷三十二）。颜山农（颜钧）系徐越弟子，徐越初师王阳明，卒业于王心斋（王艮）之门。可见，何心隐既是王阳明的四传弟子，又是王良的再传弟子，得王学正传。当他“及闻王心斋先生良知之学，竟芥视子衿，乃慨然曰：‘道在兹矣！’”（同上）王阳明继承了“三代之学，皆所以明人伦”的传统教育目的论，认为明伦就能从政，达到国治而天下平，所谓“人伦明于上，小民亲于下，家齐国治天下平矣”（《答顾东桥书》，《王文成公全书》卷二）。王艮认为：“社稷民人固莫非学。但以政为学最难。吾人莫若且做学而后入政”（《语录》，《王心斋全集》卷二）。“学而后入政”，从学的目的是为了从政，这是王门教育思想的一大特点。这一思想，对何心隐影响很深。 何心隐的全部政治目的，是要设一个“老者相与以安，朋友相与以信，少者相与以怀”（第48页），人人平等、“相亲相爱”（第68页）的理想社会。他认为，要实现这个政治目的，必须从抓教育着手，培养一批学后能入政的人才。根据王良“即事是学，即事是道”的思想，何心隐从嘉靖三十二年（公元一五五三年）正月开始，在家乡宗族间发展其理想的教育和自治的计划，做成了一种共同的纳税的组织，创办了一所家族的学校，进行了培养建设理想社会人才的试验，一共搞了六年，取得了不少成绩。关于何心隐合族办学的事迹，史书上有许多近似的记载：《 明儒学案·泰州学案序》说他：“谓《大学》先齐学，乃构萃和堂（聚和堂）以合族，身理一族之政，冠婚丧祭赋役一切通其有无。”江西《省志本传》、永丰《县志本传》均说他“捐千金，创义田，储公察，以待冠婚丧祭鳃寡孤独之用。”（第125贞）邹元标在《梁夫山传》中记载尤详：“爱诸族众，捐资千金，建学堂放聚和堂之傍，设率教、率养、辅教、辅养之人，延师礼贤，族之文学以兴。计亩收租，会计度友，以输国赋。凡冠婚丧祭，以适孤独鳏寡失所者，悉裁之义。”（第120 页） 何心隐在办学过程中，不断总结自己的实践经验，写下了《辞唐可大餽》、《聚和率教谕族俚语》、《聚和率养谕族俚语》、《聚和老老文》等著作，比较集中地反映了他的教育实践和教育思想，主要内容是： 一、合族办学的缘由。在《辞唐可大餽》中，何心隐提出了建设“安老怀少”（第67页）的理想社会的设想。他认为，要建设这样的理想社会，首先必须培养出理想的人物，而理想人物只有通过学校教育才能造就。但是，当时以“私馆”为基本形式的乡学，根本不能承担起培养理想人才的任务。为了培养理想社会的建设者，必须创办一种崭新的学校。在《聚和率教谕族俚语》中，何心隐指出：“本族乡学之教，虽世有之，但各聚放私馆，栋宇卑隘，五六相聚则寥寥，数十相聚则扰扰，为师者不得舒畅精神以施教，为徒者不得舒畅精神以乐学。故今总聚于祠者，正欲师徒之舒畅也。况聚於上族私馆，则子弟惟知有上族之亲，聚放中族私馆，则子弟惟知有中族之亲，聚放下族私馆，则子弟惟知有下族之亲。私馆之聚，私念之所由起，故总放祠者，正以除子弟之私念也。”（第68页）这里：他揭示了旧乡学的两个基本缺陷：其一，聚在私馆，房屋狭小，人数少了，使人感到空虚寂寞；人数多了，互相干扰。这样的环境，使教师不能精神舒畅地施教，学生不能精神舒杨地从学。这样，当然不可能培养出理想社会的建设者来。其二，聚於私馆，使学生的眼光局限在房族的狭小范围内，必然产生种种私心余念。要求这样的人去建设理想社会，当然是不可能的。相反，如果把本族子弟总聚於祠中总教，不仅能克服私馆房子狭小带来的种种弊端，使师生们能以畅舒的精神从事教和学，而且还能使学生在集体生活中，通过父兄的言传身教，树立家族集体观念，养成子弟间相亲相爱、礼让文勖的品德。何心隐指出：总於祠“不惟可以除子弟之私念，凡为父兄者朝夕相顾，子弟亦因以相亲相爱。每月朔望，自率教以下十二人，同祠首相聚一坐，乐观子弟礼以相让，文以相勖，欢如翕如，而相亲相爱之念亦皆油然而兴矣。故总聚於祠者，又以兴长上之亲爱也。”（第68页）这种教育，既克服了旧乡学的缺陷，又具有许多旧乡学所没有的优点。何心隐认为，这正是培养理想人才所必需的外部条