耀州-文化脉络析览.docVIP

耀州文化（五章） 在黄土高原与关中平原交接的地带，来自北方的黄土在这里止住脚步，千百年流淌不息的漆沮双河在此开出河谷沃地。 “宝剑祥光照耀地，周秦御苑风水香，历经沧桑四易址，洗尽铅华呈素姿”。 2160年前，一座古老的县城在此诞生，在长蛇岭与宝鉴山之间，形成了具有独特风姿的耀州文化。以下，从光耀之州、印象耀州、厚德载耀、耀名远扬、文史光耀几个方面分别对“耀文化”进行一次简单梳理，其中军事文化、避暑文化、瓷器文化、佛文化、医学文化、文正（范仲淹）文化、清廉文化、书法文化、石窟文化、史学文化十大文化脉络穿插其中，不再一一分类。 光耀之州 五千余年前，以塔坡遗址为代表的多处新时期时代人类文明遗址，为这片土地印上了人类最初的文明脚印。上古时代，华原方国首领阴康氏，曾在这里“教民制舞”。 战国末期著名军事家王翦祖孙曾在耀州东边的宝鉴山-将军山一带常年练兵，至今在耀州东部地区关于王翦将军的传说依旧口耳相传，而将军山、宝鉴山的命名均与王翦有一定的关系。而商鞅变法后的秦国新军，就可能在宝鉴山附近，进行训练，位于宜君县的战国魏长城，也可能是魏国为防御秦国新军所筑。 耀州的地理位置，决定了耀州在军事上的战略价值。作为关中、陕北之间的天然门户，进可入关中平原，退可凭岔口以险据守。汉景帝前元二年(前155)年，因耀州在战略地位上的意义，汉王朝决定在此设立殳羽县。殳为兵器，羽为祈祷、礼仪。大概因古代士兵每临大战前，将士们会手执兵器祈祷胜利，祭拜兵器之神，而形成了殳羽崇拜，并因此形成了殳羽神、殳羽庙。据史料记载，直到明代，在今耀州五台村河东堡一带，依然保留有古代殳羽庙遗址。 耀州的另一个地理价值，在于避暑。汉宣帝神爵二年(前60)年，汉帝在殳羽县故址建立殳羽宫。次年，凤凰集殳羽北原(今塔坡原)，因建步寿宫于此。而耀州至今最古老的村名之一槐林，也就此诞生，传说，歩寿宫南多槐树，故名槐林。后来，塔坡原也得名步寿原。 魏晋南北朝时期，是中国历史民族融合的重要时期，而战争是这个时代的最大主题。战略上的价值，让耀州成为胡汉战争的前线。战火的纷扰，三国魏文帝曹丕于黄初元年（220）年，将北地郡泥阳县内迁侨置，耀州开始数百年的泥阳历史。此一时，泥阳县址位于今富平县安家窑一带。 这个时期，耀州还发生了一件大事。耀州历史上唯一的一段都城史，即出现在这个时期。 前秦王朝统治关中时，在鹳雀谷（今岔口）以东药王山南庵一带建有离宫别馆，作为皇帝避暑行宫。公元384年，淝水战役，前秦败于东晋。龙祥将军姚苌在今耀州大香山一带拥兵反叛称帝，改元白雀，耀州作为都城的辉煌历史就此掀开，现在大香山依然保留有秦王殿、魏王楼遗址。前秦皇帝苻坚统兵在鹳雀谷与姚苌展开战斗。 南北朝时，战乱的影响，佛教在中原大地得到了广泛传播，关中平原流民的大量涌入，佛教也在耀州迅速传播。特别是姚苌离开北地，进入长安，药王山南庵前秦王朝的废弃行宫，为佛教寺庙提供了集中传播场所。耀州著名的佛教旅游资源，药王山和大香山均起源于这一时期。 历经胡汉数百年战争，至北魏时，魏太武帝太平真君七（446）年，将侨迁的北地郡、泥阳县迁回原址。在耀州境内石柱一带设立宜君县。 北魏的耀州，在文化上取得了长足发展。兼备胡汉融合风格的魏碑，成就了中国书法艺术史上的一座高峰，至今耀州依然保留有多处魏碑文物。较为出名着比如药王山碑林北魏石刻。 北魏景明元年（500）年，在今泥阳堡一带设立泥阳县，后又将州郡属地迁于泥阳，成为县州郡三级治所。 隋朝结束了长达三百年的分裂时代，隋开皇六（586）年，将泥阳更名华原，由于水患不断，此时的县地逐步向步寿原上转移。 唐末开平五年，凤翔节度使李茂贞在耀州设置耀州，耀州之名，即始于此。据传说，要耀州城东宝鉴山遇丰年，有光如鉴，故名耀州。 印象耀州 对于耀州这座城市，古往今来，不同的人都有不同的印象。 公元756年，安史战乱中的一代诗圣杜甫，曾在这里留下了“我经华原来，不复见平陆。北上唯土山，连山走穷谷。”（杜甫：《三川观水涨二十韵》）的绝世名篇。诗人的华原的地势、特别是漆水河沿岸的山原做出了传神的描绘，同时也将眼光投向了战乱中的耀州百姓日常生活。 无独有偶，中国古代诗歌史上的另一位著名诗人白居易，对耀州最大印象，在于古代耀州宝鉴山一带出产的华原鉴玉。唐玄宗酷爱音乐，在宫中开设梨园，作为乐器优秀制作材料的宝鉴山华原鉴玉，在唐朝是重要的资源。在诗人的笔下，华原鉴玉做成的乐器，挥毫写下了“宫悬一听华原石，君心遂志封疆臣”的著名诗章。据说，在奈良兴福寺，至今仍保留有唐高宗昔日赠送日本侨民的“铜造华原磐”。 北宋著名的山水画家范宽，将耀州风景通过绘画的形式永恒地定格成为历史的记忆。至今流传的《溪山行旅》、《雪景寒林》等，依然为我们展示着耀州西部丹霞地貌数千年前的绰约风姿。后世的清代的乾隆皇帝，看到范宽的杰作，盛情写下了“