《尔雅·释言.docVIP

《尔雅·释言》的体例 《尔雅》是我国古代语言学第一部训诂学专著，也就是第一部研究字义、词义的语言学专著。关于《尔雅》的体例，历代学者都进行过研究，也有很多的成果问世。今天，我们就《尔雅》其中的一篇总结其体例。 《释言》是《尔雅》的第二篇，它多收录的是常用字，被解释的往往只有一个单词，至多不过两三个词。这是《释言》在编排上的体例，然而，其最主要的是释词体例，即释词的方法，通过研读相关资料后，我们得到释例如下： 文同训异。即同一个字有不同的训，但是这不同训的意思又是相近或者相同的。 如：“爽，差也。爽，忒也。”释曰：广异言也。爽谓差错，又为忒变。孙炎曰：“忒，变杂不一。”郭云：“皆谓用心差错，不专一。”这里的差和忒都是爽的训，虽然他们在形上是不同的，但是他们的意思相近，所以，爽，差也。爽，忒也。是运用了文同训异得释词方法。此类运用在《释言》中不胜枚举。 如：“贸、贾，市也。贸，买也。”释曰：谓市买卖物也。贸，市也。又为买。《诗》云：“抱布贸丝。” 又：“基，经也。基，设也。”释曰：基，墙下土也。又诂为始作事，谋始必经纶也。郭云：“基业所以自经营。”又为造设。 文异训同。即不同文字用相同的训。 如：“试、式，用也”。释曰：皆任用也。此处的试与式皆训用，试与式是同字，所以，此处运用了文异训同的释词方法。 又：“竞、逐，彊也”。释曰：皆自勉彊也。《大雅?抑》篇云：“无竞维人。”驰逐者亦彊梁也。竞与逐是同字。又：“御、圉，禁也”。释曰：皆谓禁制。《小雅?棠棣》云：“外御其务。”养马曰圉，亦所以禁制。故皆为禁也。御与圉是同字。 训同义异。即不同文字的训是相同的，但它是同形不同义，具有各自的意思。 如：“蠲，明也。茅，明也。”释曰：郭云：“蠲，清明貌。”茅，明也。舍人曰：“茅昧之明也。”此处蠲和茅都用明作训，但表达的意思却不同，是为训同义异的方法。又：“尹，正也。皇、匡，正也。”释曰：正，长也。郭云：“谓官正也。”言为一官之长也。皇，君成之正。匡，救谏之正。《孝经》云：“匡救其恶。” 训异义同。即解释同一个字的训是不同的，但是其表达的意思却是相同的。 如：“替，废也。替，灭也”。释曰：替谓废已也。《小雅?楚茨》云：“子子孙孙，勿替引之”是也。替又为绝灭。这里的废和灭都用来解释替，表达的意思基本接近，运用了训异义同的释词方法。 又：“祺，祥也。祺，吉也。”释曰：舍人曰：“祺福之祥，谓徵祥也。”祥即吉之先见者也，故又为吉。 相反为训。即同一个字有两个解释，且它们是相反的意思。 如：“挟，藏也。浃，彻也”释曰：藏也，谓隐藏物也。彻也，言润泽浃洽，相沾彻也。此处藏和彻意思相异，是为相反为训。 同字为训。即以今字释古字。 如：“裁，节也。竝，并也”释曰：《易?泰卦》云：“后以财成天地之道。”裁、财音义同。并，古今字。此处的竝和并是同一个字，但是竝是古字，并是今字，此处是以今字释古字。 又：“燬，火也”。○释曰：李巡曰：“燬一名火。”孙炎曰：“方言有轻重，故谓火为燬。今以火为燬。 同声为训。即同音字、相近字或者同韵字为训。 如：“逜，寤也”。释曰：逜谓相干也。寐而觉之曰寤。郭云：“相干寤。”这里的逜和寤同声为训。 又：“樊，藩也”。释曰：孙炎曰：“樊圃之藩也。”郭曰：“谓藩篱。”樊、藩同韵。又：“务，侮也”。释曰：谓轻侮也。务、侮同声为训。又：“幕，暮也”。释曰：幕然暮夜也。幕、暮同声为训。 因下字而更举一训。 相承义同。如：“速，徵也。徵，召也”。○释曰：转相解也，皆谓呼召。速徵、徵召相承义同。 又：淩，栗也。栗，慼也”。释曰：转相解也。《埤苍》云：凌，栗也。郭云：“淩懅战栗”，则凌、陵音义同。栗又为慼。郭云：“战栗者忧慼。” 又：“葵，揆也。揆，度也”。释曰：转相解也。皆谓商度法。 相承义异。如：“宨，肆也。肆，力也”。释曰：宨，轻也。肆，放也。轻宨者，好放肆。肆又为极力。宨肆、肆力相承义异。 又：“啜，茹也。”释曰：《说文》云：“啜，尝也。”郭云：“啜者，拾食。“茹、虞，度也”。释曰：皆谓测度也。 方言与通语互训。 如：“遏、遾，逮也”。释曰：逮谓相及也。注“东齐曰遏，北燕曰遾”者，《方言》文也。 又：“增，益也”。释曰：谓饶益也。郭云：“今江东通言增。” 又：“逮，遝也”。○释曰：亦谓相及，方俗语异耳。郭云：“今荆楚人皆云遝。” 又：“昆，後也”。○释曰：郭云：“谓先後。方俗语。”《大禹谟》云：“官占惟先蔽志，昆命元龟。” 连言为训。即因记录时连言，故连言为训。 如：“土，田也”。释曰：别地之二名也。《尔雅音讯》解释土田连言，故以田训土。 又：“振，古也”。释曰：言久故也。《诗》曰：振古如兹，犹言久若此”者。 又：“奔，走也。”“般，还也”皆是如此。 同义为训。 如：“琛，宝也”。释曰：谓珍宝也。舍人曰：“美宝曰琛。” 又：“降，下也”。