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从希腊神话中的魔法现象看希腊民族特点 世界上任何一个原始民族的生活，都可以通过他们所创造的神话传说来体现。那是由于原始的人类在生产生活的很多方面都受到自然条件的限制，而他们对于这绝大多数的自然现象却都无法解释，于是原始的人类就通过他们与生俱来的丰富的想象力，塑造出许多神祗的形象，并以他们的力量作为这一切自然现象的驱动力。作为西方神话代表的希腊神话则是早期的西方人在征服自然、创立家园的过程中创造出来的，体现了古希腊人民的力量与智慧。 希腊神话中的神是带有人性化的神，只不过是人的力量的升华。其中有很多带有魔幻色彩的变化的现象，就更加体现出神的力量的强大。在希腊神话中，往往当一种物体(或人)被变化为另一种物体（或人）时，神的力量被尽量的夸张出来，使人们认识到神的强大，同时为冒犯了神的意志而付出代价。希腊神话中神的人性是鲜活的，神的性格是高度人格化的，可以说在情感上他们是真正的人，拥有正直、勇敢、残忍、嫉妒等人的性格，和人一样有喜怒哀乐、有欲望、有追求。而只有表现在行动上的时候他们才是一个高于人的神。例如：赫拉一方面生性爱嫉妒，另一方面又有着万神之母的慈祥与母性。宙斯爱上了凡间的女子伊俄，妒火中烧的赫拉想尽办法折磨她，宙斯不得不把伊俄变成了一只小母牛以免让她受折磨。而赫拉却想尽了办法不让伊俄能变回女子。但是最后在宙斯的央求下，赫拉还是心软了，尤其是当她听到了小母牛的哀号时，就立刻让她恢复了人形，并且允许她与宙斯的结合，还将他们的儿子立为自己的后代。赫拉可以说是这部神话里面最好的将嫉妒狭隘与善良宽厚的性格融为一身的形象。希腊神话中之所以这样塑造神的性格，是与希腊民族性中注重人性、自由的性格分不开的。他们将人本主义思想、审美意识赋予了他们所创造的这些神和英雄的形象，使这些故事散发出优美浪漫的人文主义思想光辉。 但是，也正是由于诸神的行为均由个人的喜怒所控制，所以难免他们身怀的法力会成为他们自私地报复或泄愤的工具。伊俄就是一个由于神的恶意报复而受尽苦难的例子。而她只是众多遭神毒手的人类中的一个。例如：在酒神狄俄倪索斯的信徒所讲述的故事中，船上的水手们由于故意欺骗神祗，而惹怒了酒神，于是，狄俄倪索斯就用葡萄藤缠住船桨使船不能驶动，最后还把出这个信徒以外的船员都变成了鱼。而太阳神阿波罗和海神波塞冬一旦发怒也是用自己的能力或发生火灾大旱，或发生海啸、江河泛滥使民房冲毁，整个人间生灵涂炭。所以个人主义也容易走向自私的极端。普罗米修斯为了教化人类，盗取了火种。此举惹怒了宙斯，他命令火神赫淮斯托创造了一个美丽少女的形象，即著名的潘多拉。潘多拉打开魔盒将一大群灾害迅速的散步到地上，却在希望出来之前将魔盒关闭了。万神之父不仅将灾难降临到人世，还拒绝给人类希望，从此人类就不得不在灾难中煎熬痛苦的生存。在赫拉克勒斯的故事中，赫拉仅因为它是她情敌的儿子就十分的仇恨他，并在他为将要为比他卑贱的人服役而烦恼的时候，把他的忧闷变成了疯狂。使他疯狂的屠杀自己的孩子们，却想象着自己在屠杀巨人。这样残忍的事情恐怕也就只有由神做出来才不会被指责吧。 此外希腊神话也应用了一种传奇的方式表现希腊民族自古以来好战、扩张的力量和雄心。神话中的神也好，人也好，男也好，女也好，凡是正面的人物形象基本都是身材高大伟岸，面容秀丽坚毅。每个人都可以在战争中发挥出重要的作用。比如在特洛伊战争中诸神就分成了支持特罗伊和支持希腊的两派互相较量。神的作用的发挥同样离不开变化的本领。往往当故事的主人公身陷困境，没有突围的办法或者当人的行为激怒了神的时候，神祗们便会运用自身的法力战胜对手。例如：当阿佛洛狄忒和阿波罗以及战神阿瑞斯帮助特洛伊人给希腊军队以打击的时候，赫拉和雅典娜两位伟大的女神联手帮助希腊进攻特洛伊。她们降落以后，“赫拉就变形为斯屯托耳混杂在战士们中间，并用斯屯托耳一样的责骂激励着阿尔戈斯人的勇气。”再如，柏尔修斯在与菲纽斯的武士们搏斗处于劣势时，只得把墨杜萨的头颅拿出来把他们都变成了石头。柏尔修斯并非神，但是它会利用墨杜萨这个女魔头的特殊魔力（凡是看到她的头的人都会变成石头），从而达到自己战胜对手保全自己的目的。其实我们也不难看出，在这些故事里，对立双方中的正义一方总能获得最后的胜利。在任何神与人的矛盾中，神的一方也总能获胜。这是与当时的希腊人对神的敬畏分不开的。 另外还有一些变化的发生是对自然现象的一种浪漫主义的解释，比如，柏耳修斯割了墨杜萨的头后，在空中飞行时墨杜萨的头颅渗出的血液，滴落在利比亚沙漠的荒野，就变成了各种颜色的毒蛇，从此利比亚地方特别多蝮蛇和毒虫之害。而柏耳修斯在特拉斯国王拒绝了他留宿的请求之后，把墨杜萨的头颅向他举起，把国王变成了石头，“他巨大的身躯变成了一座山，他的须发变成了广阔的森林，他的双臂两手和骨头变成山脊，他的头变成高入云层的山峰。”这说明古代希腊人民对于种种自