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第三章 西周法律制度 （公元前十一世纪—公元前770年） 学习重点 第三章 西周法律制度 第一节 法律思想与立法活动 一方面，西周继承了夏商的天命鬼神思想与宗教观念。 首先，西周统治者也宣扬自己是神的后代.《史记·周本纪》:周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜原。姜原为帝喾元妃。姜原出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者。”姜嫄以为无父，贱而弃之道中，牛羊避不践也。抱之山中，山者养之。又捐之大泽，鸟覆席食之。姜嫄怪之，于是知其天子，乃取长之。尧知其贤才，立以为大农，姓之曰姬氏。 其次，西周统治者也宣扬自己“受命于天”，也敬事“上帝”为神。如《诗·周颂·昊天有成命》称：“昊天有成命，二后受之。”“二后”，即指周文王与周武王。故西周灭商后，武王明确宣布：“受天明命。” 其三，西周政权也公然打出“代行天罚”的旗帜。 武王灭商时，在《牧誓》中宣称：“恭行天之罚。” 另一方面，在夏商周三代更迭过程中，西周统治者发现：即同样是“受命于天”的夏商两代政权，竟然都出现了“命不于常”的现象. 因此，应“以德配天”。 周公曰：……呜呼，皇天上帝改厥元子兹大国殷之命！惟王受命，无疆惟休，亦无疆惟恤。呜呼，曷其奈何弗敬？……相古先民有夏，天迪（蹈行）从子保，面稽天若，今时既坠厥命。今相有殷，天迪格保，面稽天若，今时既坠厥命。……呜呼，有王虽小，元子哉！其丕能諴于小民，今休。王不敢后，用顾畏于民碞（yan,僭越）。 ——《尚书·召诰》 一、西周时期的理念与法律指导思想 一、西周时期的理念与法律指导思想 二、立法活动 三、法律形式 第二节 周礼及礼刑关系 一、宗法等级制度的确立 宗法制度－血緣聯繫嫡長子繼承制、大宗與小宗 宗法制度的三种类型： 第一类是西周的“宗子法”.实行嫡长子继承制。 第二类是东汉以后以血缘关系为纽带的门阀制度。 第三类是宋代以后的家族或宗族制。 （二）分封制 二、周礼的内容、基本原则、作用与实质 冠礼与笄礼 称谓忌讳 称谓 姓 名 字——“敬名” 号 ——居处、境况、志趣 地望——以出生地、住地或任职所在地称人 官职 谦称：寡人、孤家、下官、晚生、鄙人等 敬称：皇上、陛下、阁下、先生、足下等 二、周礼的内容、基本原则、作用与实质 三、礼与刑的关系 “礼不下庶人，刑不上大夫” 第三节 主要法律内容 一、刑事法律 一、刑事法律 一、刑事法律 二、民事法律规范 《诗·小雅·北山》:“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”，  二、民事法律规范 二、民事法律规范 二、民事法律规范 群婚制(血缘群婚制 亚血缘群婚制) 对偶 个体婚制(一夫一妻（monogamy)) 婚制 多偶制（Polygamy） 中国传统社会的婚姻制度是一夫一妻多妾制: 妻妾的主要区别在于：一是夫与妻和妾的结合方式不同及妻妾不同的身份及权利;二是妾的娘家与其家长之家不是亲戚关系;三是妾不能上事宗庙. 夏殷不嫌一姓之婚,周制始绝同姓之娶 ------《魏书·高祖纪》 实行“同姓不婚”原则的原因: 其一 ,“同姓不婚，惧不殖也” （《国语·晋语四》）；“男女同姓，其生不蕃” .（《左传·僖公二十三年》） 其二,同姓结婚，有悖于宗法伦理道德. “人所以有姓者何？所以崇恩爱，厚亲亲，远禽兽，别婚姻也。故纪世别类，使生相爱，死相哀，同姓不得相娶者，皆为重人伦也。 ”(《白虎通义·姓名篇》) 《国语》 “娶妻避其同姓，畏灾乱也。 ”(《国语》 ) 其三,“取于异姓，所以附远厚别”. 其四. “同姓相婚,则相生疾”. “父母之命，媒妁之言” “取妻如之何？必告父母。” ------《诗·齐风·南山》 “取妻如何？匪媒不得。”