1、家族发展与演变 .ppt

家族的发展与演变——“中国家族文化 ”第一讲 胡中生 课程进度 总共十二次课，具体分布如下： 一 家族的发展与演变 二 家族丧葬文化 三 家族祭祀文化 四 家族婚姻与女性（一） 五 家族婚姻与女性（二） 六 家法族规 七 家族教育 八 族谱 九 族人职业与家族经济 十 分家与继承 十一 家族、地域社会与国家 十二 考试并提交全部作业 作业与考试 1、期末开卷考试，平时成绩提交一篇论文，最好是有关自己家庭或家族的。 2、每次课后留一些时间给大家收集相关资料，给大家播放一些专题片。 3、第14周提交习题和论文。 4、平时成绩和期末考试成绩各占50％。 开设本课程的目的 （1）了解中国传统社会最为普遍的血缘性组织——家族。 （2）探寻中国社会发展的另一条脉络与趋势。由上层到下层，了解中国古代基层社会的文化与生活，成为新文化史和社会史研究的主要领域。 （3）认识中国传统文化，期待中国文化复兴。传统文化的全盘否定——革命、运动对传统文化的破坏——传统文化传承与教育的断裂——经济复苏与文化复兴——软实力的建设（孔子学院、血缘纽带） 绪 论——家族社会 ★家族是人类社会发展到一定阶段出现的历史现象。它与家庭、宗族、姓氏有着密切的关系。 1.从氏族社会到个体家庭：动物状态——群居野处、杂乱性交——血缘大家庭、同辈性交（一百多万年前）——亚血缘家庭（普那路亚家庭：夏威夷语，意为亲密的伙伴，指一群同辈姊妹和一群不包括她们兄弟在内的同辈男子，或一群同辈兄弟和一群不包括他们姊妹在内的同辈女子互为夫妻的集团婚。这些女子之间不再互称姊妹，男子之间不再互称兄弟，而称为普那路亚。这种家庭排除了同胞兄弟姊妹之间发生性关系的可能。）——对偶婚（正妻和主夫可以同居，但与其他伙伴之间还是可以发生性关系。） 安徽省桐城枞阳会宫姚姓修谱公告会宫白苓涧姚氏一族，一世祖于元末明初从江西婺源迁至桐城会宫（今枞阳）白苓涧。自一世祖以来，宗谱已续修八次，八修宗谱成于光绪二十年（1894年），至今已有百余年未行续修。国有史，县有志，族有谱。为传承历史文明，收族敬宗，理根认祖，经心系族人的姚姓有识之士倡议与筹备，2006年4月9日召开了由有关房族代表40人参加的修谱专题会议，成立了“白苓涧姚氏宗谱九修办公室”，筹办宗谱“九修”有关事宜。鉴于族人居住分散，久失联系，特发此公告，望我族人氏（不分男女）见公告后，相互转告并与“白苓涧姚氏宗谱九修办公室”联系，以期不漏一支一丁。联系人：……联系地址：……截止日期：……枞阳会宫白苓涧姚氏宗族第九次修谱办公室二00六年五月十七日会宫白苓涧姚氏世辈次序如下：……。 家族的几大要素 血缘因素：共同的祖先，严格的尊卑秩序。一般从高祖到玄孙共九代。 地缘因素：共同生活的环境，聚族而居。一些有名的望族往往直接从他们的居住地上反映出来。如太原王氏、陇西李氏、清河崔氏等。 领导者与组织机构：家长、族长、房长、祠堂等。 “中国家族伦理之道德制度，发达最早。”——陈寅恪1919年就指出。 美国华人学者许俍光《宗族·种姓·俱乐部》比较中、印、美三国文化的异同。 参考文献 《中国宗族社会》，冯尔康、常建华等著，浙江人民出版社1994年。 《中国家族传统礼仪》，费成康著，上海社会科学院出版社2003年。 《中国古代的宗族与祠堂》，冯尔康著，商务印书馆国际有限公司1996年。 《18世纪以来中国家族的现代转向》，冯尔康著，上海人民出版社2005年。 《中国古代的家族与身份》，史凤仪著，社会科学文献出版社1999年。 《社会生活的历史学》，常建华著，北京师范大学出版社2004年。 《徽州宗族社会》，赵华富著，安徽大学出版社2004年。 （二）、两汉至隋唐世族、士族宗族制时代 1、三个阶段的变化 （1）、两汉是宗族重建时期 秦代变法对宗法制的破坏——汉初的反省与恢复分封宗室、功臣及举孝廉的政策，培植了宗族势力——东汉宗族的复苏，出现了众多的世家大族。 （三）、宋元官僚宗族制时代 宋元成为宗族民众化的第二阶段。 1、官僚掌管宗族：宋代的科举与捐纳，使官僚成为宗族的主体。 2、更多民众关心宗族建设： 平民也建设宗族，宗族有经济力量资助族人，如范氏义庄。 3、祭祖的变化，陈颐祭五世祖，祭祖权下放。 4、私家修谱的典范：《欧阳氏谱图》、《苏氏族谱》。谱牒从官修进入到私修时代。 （四）、明清绅衿宗族制时代 1、祠堂组织 （1）祭祖礼制的改变，朝廷大礼议之争（嘉靖帝与杨廷和等大臣之间长达数年的争执，嘉靖三年7月去“本生”，左顺门事件，廷杖大臣，逮百多人，死16人；9月，称皇考。嘉靖十五年昭令天下臣民可以在冬至日祭祀始祖。（只允许冬至日在家庙设始祖、先祖的临时性纸牌位，不允许常设牌位祭祀，后世逐渐突破这一礼制规定。形成大建宗祠祭祀始祖的普遍现象