知之未尝复行也18.docVIP

　知之未尝复行也。　　虞翻曰：谓颜回不迁怒，不贰过。克已复理，天下归仁。 卷十六 　 《易》曰：不远复，无祗悔，元吉。　　侯果曰：复初九爻辞。殆，近也。庶，冀也。此明知微之难。则知微者唯圣人耳。颜子亚圣，但冀近于知微而未得也。在微则昧，理章而悟，失在未形，故“有不善”。知则速改，故无大过。　　　天地絪缊，万物化醇。　　虞翻曰：谓泰上也。先说否，否反成泰，故不说泰。天地交，万物通，故“化醇”。　　孔颖达曰：以前章利用安身以崇德也。安身之道，在于得一。若已能得一，则可以安身。故此章明得一之事也。絪缊，气附著之义。言天地无心，自然得一。唯二气絪缊，共相和会，感应变化，而有精醇之生，万物自化。若天地有心为一，则不能使万物化醇者也。　　　男女构精，万物化生。　　虞翻曰：谓泰初之上成损，艮为男，兑为女，故“男女构精”。乾为精。损反成益，万物出震，故“万物化生”也。　　干宝曰：男女犹阴阳也。故“万物化生”。不言阴阳，而言男女者，以指释损卦六三之辞，主于人事也。　　　《易》曰：三人行，则损一人。一人行，则得其友。言致一也。　　侯果曰：损六三爻辞也。《象》云：一人行，三则疑，是众不如寡，三不及一。此明物情相感，当上法絪缊、化醇、致一之道，则无患累者也。　　　子曰：君子安其身而后动，　　虞翻曰：谓反损成益。君子，益初也。坤为安身。震为后动。　　崔觐曰：君子将动有所为，必自揣安危之理，在于已身，然后动也。　　　易其心而后语，　　虞翻曰：乾为易，益初体复心。震为后语。　　崔觐曰：君子恕已及物，若于事心难，不可出语，必和易其心而后言。　　　定其交而后求。　　虞翻曰：震，专，为定，为后。交谓刚柔始交。艮为求也。崔觐曰：先定其交，知其才行，若好施与吝，然后可以事求之。　　　君子修此三者，故全也。　　虞翻曰：谓否上之初，损上益下，其道大光。自上下下，民说无疆，故“全也”。　　　危以动，则民不与也。　　虞翻曰：谓否上九，高而无们，故“危”。坤民否闭，故“弗与也”。　　　惧以语，则民不应也。　　虞翻曰：否上穷灾，故“惧”。来下之初成益，故“民不应”。坤为民，震为应也。　　无交而求，则民不与也。　　虞翻曰：上来之初，故“交”。坤民否闭，故“不与”。震为交。　　　莫之与，则伤之者至矣。　　虞翻曰：上不之初，否消灭乾，则体剥伤；臣弑君，子弑父，故“伤之者至矣”。　　　《易》曰：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。　　侯果曰：益上九爻辞也。此明先安身易心，则群善自应。若危动惧语，则物所不与，故“凶”也。　　　子曰：乾坤其易之门邪。　　荀爽曰：阴阳相易，出于乾坤，故曰“门”。　　　乾，阳物也。坤，阴物也。　　荀爽曰：阳物，天。阴物，地也。　　　阴阳合德，而刚柔有体。　　虞翻曰：合德谓天地杂，保大和，日月战。乾刚以体天，坤柔以体地也。　　　以体天地之撰，　　《九家易》曰：撰，数也。万物形体，皆受天地之数也。谓九，天数；六，地数也。刚柔得以为体矣。　　　以通神明之德。　　《九家易》曰：隐藏谓之神，著见谓之明。阴阳交通，乃谓之德。　　　其称名也，杂而不越。　　《九家易》曰：阴阳，杂也。名谓卦名。阴阳虽错，而卦象各有次序，不相逾越。　　　於稽其类，其衰世之意邪？　　虞翻曰：稽，考也。三称盛德。上称末世，乾终上九：动则入坤，坤弑其君父，故为乱臣。阳出复震，入坤出坤，故“衰世之意邪。”　　侯果曰：於，嗟也。稽，考也。易象考其事类，但以吉凶得失为主，则非淳古之时也。故云“衰世之意”耳。言邪，示疑，不欲切指也。　　　夫易章往而察来，而微显阐幽，开而当名，　　虞翻曰：神以知来，知以藏往。微者显之，谓从复成乾，是察来也。阐者幽之，谓从姤之坤，是章往也。阳息出初，故“开而当名”。　　　辩物，正言，断辞，则备矣。　　干宝曰：辩物，类也。正言，言正义也。断辞，断吉凶也。如此，则备于经矣。　　　其称名也小，　　虞翻曰：谓乾坤与六子俱名八卦，而小成，故小复。小而辩于物者矣。　其取类也大。　　虞翻曰：谓乾阳也，为天，为父，触类而长之，故“大”也。　　　其旨远，其辞文，　　虞翻曰：远，谓乾。文，谓坤也。　　　其言曲而中，其事肆而隐，　　虞翻曰：曲，诎。肆，直也。阳曲初，震为言，故“其言曲而中”。坤为事，隐未见，故“肆而隐”也。　　　因贰以济民行，以明失得之报。　　虞翻曰：二，谓乾与坤也。坤为民，乾为行。行得，则乾报以吉。行失，则坤报以凶也。　　　易之兴也，其于中古乎？　　虞翻曰：兴易者，谓庖牺也。文王书经，系庖牺于乾五。乾为古，五在乾中，故兴于中古。系以黄帝、尧、舜为后世圣人。庖牺为中古，则庖牺以前为上古。　　　作易者，其有忧患乎？