专题16 中国古代传统文化主流思想演变 .pptVIP

专题十六 中国传统文化主流思想的演变;思路：抓住“一条主线,两个特点” “一条主线”是指儒家思想的形成、发展、演变历程; “两个特点”：①儒家思想不断吸收其他学派的思想以完善自身;②每一次发展都适应了统治者维护统治的需要。由此总结出儒家思想发展演变的基本特点是不断吸收其他思想以适应形势发展的需要。;一、春秋战国时期的百家争鸣;（2）相互对立的观点 治国上，儒家主张“仁政”，反对严刑峻法；法家主张法制，强调严刑峻法。 在人性上，孟子主张“性本善”；荀子主张“性本恶”。 在处理人与自然的关系上，荀子主张“制天命”，人定胜天；庄子主张“顺自然”。 在人生态度上，儒家主张积极入世，强调社会责任；道家主张“逍遥”的人生态度，主张避世，强调“超脱”。;3.诸子百家思想的现实价值;材料中国古代儒家、道家等学派都有丰富的和谐思想……在人与自然的关系上,主张天人合一,肯定人与自然的统一,强调人类应当认识自然,尊重自然,保护自然……道家创始人老子提出:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”(《老子》第25章)强调人要以尊重自然规律为最高准则……孔子主张以“仁”待人,也以“仁”待物,即所谓“推己及人”“成己成物”。《中庸》说:“致中和,天地位焉,万物育焉。”这都在强调天、地、人的和谐发展…… ——俞祖华《中国古代的和谐思想》;4.孔子的思想体系;孔子思想体系的核心 材料一子曰：“仁者爱人。”曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。” 子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之，曰：“恭、宽、信、敏、惠。……” 材料二子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。……非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 材料三“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。” 材料一反映的是孔子思想的核心内容：“仁”和“礼”，即“仁者爱人”和“克己复礼”。 材料二中的“礼”指的是西周的等级名分制度，即周礼；“克己复礼”的实质就是要求人民安分守己，从而维护没落的奴隶制度。 材料三体现出“仁”是良好的道德，“礼”是社会的规范；“仁”是内在的自觉，“礼”是外在的约束。“礼”以仁为基础，“仁”以礼来维护。;孔子、孟子、荀子等思想家的思想主张以及他们之间的继承与发展关系;1.董仲舒新儒学成为正统思想的原因;材料一　守旧而维新,复古而开明,这样一种二重性的立场,使儒家学说能够在维护礼教伦常的前提下,一手伸向过去、一手指向未来,在正在消失的贵族分封制宗法社会和方兴的大一统国家之间架起了桥梁。这就是为什么儒学在当时能够成为“显学”,以及虽然于变革动荡的形势下显得迂腐难行,而到新社会秩序巩固后又被捧上独尊地位的原因。 ——张岱年等《中国文化概论》;2.董仲舒新儒学的主要内容 材料一“天子受命于天，天下受命于天子”， “与天同者大治，与天异者大乱”…… “国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。”——《春秋繁露》 材料反映了董仲舒的“君权神授”、“天人感应”思想。 材料二董仲舒认为道源于天。“天不变，道亦不变。”“天道”就是“三纲五常”。 材料表明董仲舒提倡君臣、父子、夫妻之间尊卑秩序是永恒不变的。 材料三《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。 ——《汉书·董仲舒传》 材料论述了董仲舒的“大一统”思想，他主张在思想文化领域“罢黜百家，独尊儒术”，以思想的统一维护政治的统一。;针对史学界对董仲舒的几种不同的评价，你同意哪一种观点？为什么？;3.正确认识董仲舒的新儒学 （1）“大一统”主张有积极意义，反映了中国历史发展的主流，加强和巩固了专制主义中央集权，维护统一，对今天祖国统一大业的完成有重要现实意义。 （2）“罢黜百家，独尊儒术”，虽有利于思想统一，维护中央集权，但限制其他学术流派发展的做法不可取，应当鼓励各种学术思想的争鸣。 （3）“天人感应”学说既宣扬了“君权神授”，又继承和发扬了儒家的民本思想和“仁政”思想，有利于专制统治长治久安；属唯心主义,但在一定程度上能够限制君主权力过度膨胀和防止暴政。 （4）“三纲”充满封建意识，应当摒弃。“五常”推崇仁、义、礼、智、信，抛弃其中的封建成分，就是中华传统美德的重要组成部分，其中的“信”是今天完善社会主义市场经济体制的迫切需要。;三、宋明理学;2.宋明理学的内容;理学与心学的关系：理学与心学是一脉相承的，但侧重点不同，理学侧重个人的道德修养和社会责任感，心学侧重个人内心的反省。;3.宋明理学的影响 （1）积极：塑造中华民