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哲学与人生 陈曙光 哲学教研部副主任、教授、博士 一、“爱智”——哲学的本性 （一）“爱智”的神话学解释 德尔斐神庙神谕：苏格拉底是“智者”。 “认识你自己”：认识自己无知；我知道我什么也不知道。 苏格拉底以“自知其无知”为标榜，宣称他不是智者，只是爱智者。 （二）“智慧”的层次 （三）中国哲学的“智慧” 1、中国先哲： “究天人之际，通古今之变”——存在论。追问天地万物存在的最后根据。 “判天地之大美、析万物之理”——认识论。求解天地万物生发变化的最终原因。 “为天地立心，为生民立命”——价值论。确立社会与民众生存发展的最高意义。 2、张载的“四为论”： 为天地立心：为社会确立精神价值与核心理念。 为生民立命：为民众指明生命意义。 为往圣继绝学：为前圣继承已绝之学统。 为万世开太平：为万世开拓太平之基业。 3、当代中国马克思主义哲学的智慧： “为时代立心”——为当代中国的发展提供核心理念； “为生民立命”——为当下人的诗意生存提供引导与启蒙； “为社会立法”——为建构理性的市民社会结构提供理性法则； “为未来立向”——为引领中国的未来发展确立方向。 理念与制度，孰轻孰重？ （四）如何看待唯心主义哲学 中外哲学史上，唯心主义始终占主流。 哲学中看似的错误并不等于荒谬： 普罗泰哥拉：人是万物的尺度； 贝克莱：物是感觉的复合； 孟子：万物皆备于我； 陆九渊：宇宙便是吾心，吾心即是宇宙； 王守仁：心外无理、心外无物。 马克思：“当别人都把黑格尔当作一条死狗扔掉的时候，我必须承认我是这位伟大的哲学家的学生”。 列 宁：唯心主义要坚持唯心主义是难以凭逻辑驳倒的；“聪明的唯心主义比愚蠢的唯物主义更接近于聪明的唯物主义。” 毛泽东：“唯心主义与唯物主义一样万岁”。 二、“求真”——哲学的方法 哲学是对“自明性”的分析，或者说，是对“自明性”的追问。也就是说，哲学是把人们认为不言而喻的、不证自明的东西，当做了它思考的东西。 （二）“把简单变复杂” 科学是把复杂的东西变简单，而哲学是把简单的东西变复杂。 学哲学和学科学的感觉是不一样的。学科学的感觉是：“我不说，你糊涂；我一说，你明白”。而哲学与此相反，“我不说，你明白，我一说，你反而糊涂了”。 为什么呢？原因在于哲学把看似简单的东西如实地揭示出它的复杂性，还原出它的本来面目。 （三）“熟知”并非“真知” 不证自明的东西其实只是“熟知”的东西。 “熟知”并非“真知”。“经常挂在嘴边的名词，往往是最无知的东西。”——黑格尔。 歌德：“人们只是在知识很少的时候，才有准确的知识，怀疑会随着知识一道增长”。 （四）超越“熟知”走向“真知” 黑格尔认为，哲学就是引导人们超越“熟知”而达到“真知”。 从“熟知”走向“真知”的三个阶段： “自在”阶段：受盲目必然性支配。 “自为”阶段：受纯粹目的性支配。 “自在自为”阶段：既合规律性又合目的性。 辛弃疾词《丑奴儿·书博山道中壁》： 自在阶段——“少年不识愁滋味，爱上层楼。爱上层楼，为赋新诗强说愁”。 自为阶段——“如今识尽愁滋味，欲说还休。” 自在自为——“欲说还休，却道天凉好处秋！” 王国维的“读书三境界”： 第一境界——“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路” ； 第二境界——“为伊消得人憔悴，衣带渐宽终不悔” ； 第三境界——“众里寻它千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处” （五）“真知”——“知其所以然” “熟知”，意味着我们只“知其然”，而不“知其所以然”；“真知”，则意味着我们不仅要知其然，更关键的是要“知其所以然”，这就要讲道理。 哲学就是讲道理的学问。要讲出真道理、大道理，离开了哲学不行。 三、“境界”——人生的追求 请谈谈您的“从政哲学”、“人生哲学”。 （一）哲学智慧与身心和谐 见高不低，见低不高； 见智不愚，见愚不智； 见富不穷，见穷不富； 见老不轻，见轻不老。 （二）哲学智慧与人生追求 人无法忍受“单一的颜色” 人无法忍受“凝固的时空”； 人无法忍受“存在的空虚”； 人无法忍受“自我的失落”； 人无法忍受“彻底的空白”。 （三）哲学智慧与人生高度 冯友兰的“人生四境界说”：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。 所谓“自然境界”，就是按着“本能”或“社会的风俗习惯”去做事。——“混”！ 超越“自然境界”，意识到为自己做各种事，这就是“功利境界”。——“欲”！ 超越一己之私欲，意识到自己是社会的一员，自觉地为社会的利益做各种事，使自己的所做所为都有“利他”的道德意义，这就是“道德境界”。——“义” ！ 超越道德境界，意识到自己是宇宙的一员，并为宇宙的利益而做各种事，这就是“天地境界”。——“圣”！ 自然境界、功利境界的人——“人现在就是的人”；