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维普资讯 第五节 草体 ·行书篇 正体的共性是规范化、草体的共性是随意性。规范 化是文字发展过程 中去掉差异保留共性从而建立标准， 随意性则相反 ，是在文字发展过程中淡化共性、追求差 异、追求多样化。共性是社会的，所 以其可以成为共同的 标准，差异是个性的，差异是社会成员个性多样和个性 自由的反映。 规范化既然是建立共同的标准 ，因此，其必须使用 共同的规律性的书写方法 ，这就是法度。随意性既然是 追求差异，也就是追求书法艺术的本质 内涵，即个性化 表现。因为从规范化到随意性、从正体到草体是一个连 续的、不可分割的发展过程，两者之间有着千丝万缕的 紧密联系，因此，随意性必须建立在规范化的基础之上 ， 没有规范的随意性，或者说彻底 自由的随意性在书法艺 术之中是不成立的。同样，个性化表现是建立在法度之 上，没有法度 的所谓个性化表现是游离于艺术之外的糊 涂乱抹。 具体地说 ，草体对规范的正体而言的所谓随意性 ， 表现在三个方面。其一草体随意性的笔划是对正体规范 化笔划的相对 自由的变形。其二是强化或者说明朗化隐 含在正体之内的连贯，使正体笔划间隐约的有机联系变 成直观或直接的一 目了然的连接。其三是调整和夸张正 体结构的正侧关系，使草体结构达到更高层次更令人眼 花缭乱的平 中求奇、斜 中见正的对立统一。草体 中的两 大类即行书和草书，都是对正体随意性的结果，也就是 说，行书和草书实质上没有本质的差别，只有随意性的 程度 的差别而 已。所谓行书，就是将正体楷书之中所蕴 含的草意的三种表现略为明朗化，是有限地表现草意。 即使行书是有限地表现草意，但是 ，草意的随意性 毕竟是不确定因素，其不确定是因人而异的，所以，行书 与以前的正体而言，不仅表现出更为丰富的多样化，更 主要的是因人而异，人的个性化表现在行书就得到比较 充分的展示，于是，由于个性化表现的差异，使行书出现 丰富的多样化的风格流派。正体的规范是统一标准化的 过程 ，是认同共性，排斥个性的，因此，在消隐个性的情 况下，正体的甲骨文、金文到石刻这些类似于今天的档 案文件或纪念性或带有告示性的文字，是不冠 以书写者 姓名的。因为当时尚停留在文字阶段，尚未进化到艺术 维普资讯 的长笔划 ，表现出雄强而又通脱的所谓辐射体 ；米芾则 在 以晋人书风的深厚的传统功底之上融汇于 自己毫不 在乎的强烈个性、从而表现出既传统而又疾速变化的洒 脱与风流。 由于行书是最大众化的，所以其多样化的风格不仅 是个性化表现的反映，同时，也与社会 的共性因素紧密 相联，如时尚、倾向、潮流等等。其与社会的其它意识形 态一起，共同反映社会的文化特征和精神风貌。例如，东 晋士人探究玄学、崇尚清谈、追求无拘无束的相对自由 等，形成了后世文人所追慕的所谓魏晋风度。因此，我们 今天所能见到的当时的一些行书墨迹及摹本 ，如王殉的 《伯远帖》、王羲之的一些传本墨迹等，都反映出一些共 性的风格、即潇洒和脱俗。当时文艺上有唯美主义倾向， 因此，当时的行书也表现出共性的优美而流畅的特点。 最能反映魏晋风度的 “二王”书法 ，因为其不仅是个性 的，更主要也是社会共性的，再者又是行书的初兴时期， 是今天所见的大量历代书法的行书之源 ，于是，其也就 成了书法的传统经典。在此基础上产生的王羲之的 《兰 亭序》则成了经典之中的经典，成了当时书法艺术的最 杰出的代表，也就被誉为 “天下第一行书”。《兰亭序》不 仅书法风格潇洒风流，而且这篇优美的散文也是魏晋清 谈与玄学的产物。例如该文所言：“悟言一室之内、放浪 形骸之外”。是何等的潇洒；“固知一死生为虚诞、齐彭殇 为妄作”又是多么深刻的生死观 ：“后人视今亦犹今之视 昔”更是襟怀博大、超越时空的蕴含哲理的人生观 。魏晋 风度及其 《兰亭序》书法，至今令我们沉湎陶醉，而且，也 让我们感叹不已而陷入深深的历史沉思之 中。 又如，宋代书法是行书的时代，这是古今书家的共 识。行书之所 以能代表一个时代，其必然有某些共性因 素的作用，那么这共性是什么呢?首先，从历史文化整体 发展看，既然行书能代表宋代书法，那么，由此使我们联 想到文化的另一文学领域，宋代的词也同样可以代表宋 代文学。行书是楷书之 中所蕴含的草率的有限表现，那 么，