新世代教师图.doc

新時代教師圖（自）畫像 李宜堅 　　從歷史的檢證：教師的地位常因時代需要，或教師自身的努力而有陞黜。愈是近世，教師自重的影響力愈大；愈不自誣，則愈被重視。 壹、 前言 師即知識分子，偉大的教師即真理。 　　古文明諸國認為教師是知識的泉源，甚至更認定教師即知識、真理的化身。所以中國有所謂「師者所以學為君也。」；希臘人有「哲學（人），愛智也。」用來說明教師即是知識分子。而猶太人有「我是道路、真理、生命」；印度人有「佛是圓融，充滿智慧的覺證者」等，來述說偉大的教師即為真理。然而，希臘起於「教僕」，中國始於 「養老」，是東西方社會見解不同，對教師的詮釋互有差異。前者著重生活技術傳承的說明，後者則較注重人生方向啟導的描述。總之，東西方，對教師圖像的期待，一個是側重「有用」謀生實務的教授者，另一個則在追求「幸福」生活，編織浪漫憧憬理想的啟導者。 　　及至現代，「教師」為百業之一，其定位更見清晰。她是一行專門志（職）業，必須具有某種專業資格者始能充任。其性質是屬「傳承與啟發」者的中堅層階，完全體現並超越了「師無當五服，五服弗得而不親」的理論。可以說是一種能確實掌控窮達兼獨，進退裕如的關鍵職位。因此，她能調和鼎鼐，維持社會和諧，又能扮演促進文明，開展智慧的角色。所以社會對教師的評述，便有智慧思維者（學者專家、有公正誠實者（可擔任選舉裁判）、有理想主義者（書生論政）、有天生批評者（魔鬼辯士）等等。韓愈在師說裏提到：「聖人無常師」，又說：「聞道有先後，術業有專攻」──道術均達者即為師。真所謂：「三人行，必有我師焉」，亦頗能道出了「教師即為道術兼備」的意涵。 現代教師自畫像是兼顧文化賡續與創新的作品。 現代教師自畫像，不是當事人可以自塗為己足的作品，因為教師一方面傳遞文化，表徵民族生活，保守惰性與安定等文化的傳輸與擁護，嘗試一種「理論/學派」之建構，用以領騷當代之主流；但另方面則是「古（新）意新解」的詮釋或新文明的創獲，衍生成一種「價值/文化」的活動，用以發展全面深刻之影響。她是一種不突兀的賡續圖畫。猶如一塊旋轉的七色板，其色澤內容豐富多采，按紅、橙、黃、綠、藍、靛、紫等色序排列，但卻接續融合轉變成繽紛色彩之表露（轉最快則為白色）。易言之，教師外表印象是堅實本體快速的運動，她充滿著智慧、慈悲的真切師道，絕不是海市蜃樓般的虛無空泛。然而，現代教師有較寬廣的抉擇性，對本體內容成分色澤，可以通過自我 的檢核與價值澄清，價值形成及判斷，自為增損排比。析而言之，她的圖像由三個行為基模（behavior schema）建構而成：傳統厚樸文化現代社會期許自我淑世的理想這三者之間，究應如何折衝取捨，使之勻稱凸顯，皆合中節，至為重要。因為輪廓構圖明快，映眼黃金，予人以「眼順」的感受，則大眾樂於近師；其次，主要色系，調理得當，濃淡得宜，則足以令人賞心悅目，樂於親師；又若能匠心獨運，表達獨特風範，充分發揮其和諧的「陰柔之美，陽剛之質」──即孔子所謂「申申如也」雍容大觀，其影響自是「匹夫而為百世師，一言而為天下法。」則大眾願重道尊師。易言之，現代教師應具足「經師」、「人師」、「良師」等道德文章，方足以啟導新時代的國民。 貳、構建教師圖畫像的基調與底色 一、傳統厚樸文化為構畫教師輪廓的主線軸 ──曾文正公畫出七正道（色）是璀璨的彩虹骨架。 曾文正公作聖哲畫像，記取先賢卅二，囑子紀澤圖畫其像，都（編）為一卷。於人物評騭後，繪其器，索其神，「以待來者」。他在序弁提及古聖先賢萬千，典籍浩瀚，若不為後嗣慎擇聖賢及著述，則不免「廣心博騖」，徒費有涯的生命，而「斯文之傳」恐有取蕪棄菁的危險。然而，若我們從他所選擇的人物和臧否論點來看，實不難發現所 被圖畫的，都是當時知識分子心目中的理想人物，甚至是文正公「夫子自況」的描繪。 　　卅二位聖哲，起自文王、周公、孔子至王（念孫）氏父子而止。他們的道德文章，術業謀略都是出其類，拔其萃。可見文正公有過人的識見。然而若細細品評，則又發現，似有偏枯內聖而疏於外王的情形。這難道不是文正公的過失嗎？抑或是自古「武將 不齒列」的文人心態所作祟？文正公自謂：擇選因緣，頗為詳盡，然查其類，可概為七 正色（道）一綜合底色。試分述如下： 1.天人證覺者： 　對宇宙斷續推演及人生機制，能完全了然，而無憾的。如文王、孔子。 2.深邃思考者： 　對本體與現象剖析、能言之成理，持之有故，為一家之言的，如莊周、荀況。 3.治平實踐者： 　能將聖賢之道轉化為政治理則，並備位公卿，勇於實踐的，如呂尚、伊尹。 4.誠忠典範史學者： 　能秉筆直書，諫君忠國，成春秋之筆的，如司馬遷、班固、 5.運籌帷幄之儒帥者： 　能出將入相，允文允武的，如諸葛武侯、陸贄。 6.對義理詞章考據之見解有殊勝者： 　如許慎、宋五子、姚氏、亭林等。 7.文學家： 　能詞能賦能詩能文，如相如、劉氏父子