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徽州文化漫谈 开场白（略） 一、什么是徽州文化？ 1、徽州行政区域：徽州作为一个历史地理概念，作为县上一级的行政区，其名称是北宋宣和三年（1121）从隋、唐以来的歙州新安郡改名而来。作为独立的文化单元，始于秦汉。而州治移歙则早在唐武德四年（621），统领歙、休宁、黟、绩溪、婺源、祁门六县则始于唐大历四年（769）。元代为徽州路，明、清为徽州府。这片区域东西约400里，南北约250里，从唐大历年间以来，一直保持到1934年婺源划江西之际。 2、徽州文化的定义： 徽州文化主要是指宋、元、明、清以来植根于徽州本土，并经由徽州商帮和徽州士人向外传播和辐射，进而影响其他地域文化进程的一种区域性历史文化。 就时间而言，徽州文化可以向前追溯到徽州设立之前的歙州、新安、山越等时代，向后可以适当延续到民国乃至当代。 就空间而言，徽州文化立足于徽州，辐射于徽州之外的大江南北，乃至于海外。这就是“小徽州”与“大徽州”。 3、徽州文化的内涵： 徽州文化内涵丰富、体系庞大，具有典型性和普遍性等特点。有人将其概括为“商成帮、学成派、人成群（即徽州历史人物群星荟萃贡献突出）。 其内容主要包括： 徽州商帮、徽州家族、新安理学、新安医学、新安画派、徽州契约文书、徽派朴学、徽派版画、徽派篆刻、徽州戏曲、徽州教育、徽州刻书、徽州文献、徽州科技、徽派建筑、徽州三雕、徽州村落、徽州消防、徽州历史人物、徽州民俗、徽州方言、徽州文学、徽州民间工艺、徽州文房四宝、徽菜（全国八大菜系之一）等。 就其载体而言，既有书本、契约文书、石刻碑文、口头语言等，又有被誉为徽州古建“三绝”的民居、祠堂和牌坊等物质载体。 徽州文化最具特色的两个方面： 一是商人特质：向有“无徽不成镇”之谚。 二是宗族特质：徽州大姓聚族而居，徽州宗族文化及乡土文化氛围，为儒家伦理思想的弘扬和勤俭持家风气的维系，输入了源源不断的精神动力，使徽州文化的发展充满了勃勃生机与活力。 4、徽州文化的发展阶段 ①早期江南越文化阶段 从远古到春秋，苗越土著山民长期生息在这里，有自己的图腾崇拜、巢居农耕，有以印纹陶为代表的越族文化。 ②山越文化阶段： 从战国到东汉。秦置歙、黟二县，山越民族“依山阻险，不纳王租”，“勇捍尚武”、“断发文身”、“火耕水耨”，被称为“蛮越”。 ③新安文化阶段： 自西晋太康元年（280）新安郡设置到北宋。中原战乱，北方士族三次大规模南迁： 一次是西晋末年（311～316）的永嘉之乱 二次是唐末黄巢起义 三次是宋代的靖康之乱 ④徽州文化阶段：自南宋始至民国。南宋封建政权南迁，封建政治、经济、文化中心南移至临安（今杭州），徽州文化在新安文化的厚实基础上，勃然兴起，至明清全面繁荣。 二、徽州文化研究的意义如何？ 1、徽州文化为研究中华封建社会后期农村社会实态提供了一个范本。 2、徽州文化还具有地理文化单元的人类学研究价值：宋元明清以来，出现了这么多人才俊杰，出现了徽商，出现新安理学、皖派朴学等异彩纷呈的文化现象，对人们探索地理环境与文化关系等提供了生动的研究空间。徽州大量进和出的移民现象，还为移民、移民社会对文化发展的影响等课题的研究提供了丰富的内容。 3、徽州文化对建设社会主义精神文明和政治文明具有重大的借鉴意义。对于我们倡导道德规范，对于“徽骆驼精神”的发掘和弘扬，对于徽商勇于开拓进取、重视道德教化、重视文化建设、重视公益事业等精神的探研，有助于中华传统文化与道德的回归与重塑。 4、对徽州文化的研究，也是发掘徽州（包括我们休宁）宝贵人文旅游资源，振兴和发展黄山市旅游经济的需要。 三、徽州文化热点问题概谈 1、徽州宗族 ①聚族而居：一姓村中千丁皆集，而无杂姓搀入。仆人例外。 ②祠堂：是徽州乡村最大最辉煌的建筑。普遍认为“举宗大事，莫最于祠。无祠则无宗，无宗则无祖。”有总祠、支祠；有男祠、女祠等。 ③族谱：“族之有谱犹国之有史，国无史不立，族无谱不传。”修谱以立守法、兴礼义、出姓氏之统，溯源流、别宗派、序昭穆、明尊卑、彰祖宗之绩，传子孙之绪。一般三十年一次，三世不修，则为不孝。 ④族规：为封建宗族制约族中众人的行为规范。其主要内容：忠君、尊祖、敬宗、正名分、倡孝悌、睦宗族、严门第等封建伦理道德。 ⑤祖坟与祭扫：为坟地打官司或宗族斗殴是徽州历史上频率最高的民事纠纷。 “走祭”：清明扫墓，第一天首先是族长率领到始迁祖坟地，按辈分大小和年龄长幼排队绕坟莹转一圈，以示对祖先的尊敬与怀念，并求祖先保佑本族繁荣昌盛。 再依次到二世祖、三世祖；第二天是祭祀各支派祖先；第三天是各家祭扫各自祖先。 ⑥族产：主要来源是先祖遗产、分家存留、绝灭户私产归公及众存族田等，其收益主要用于国课、墓祭以及宗族其他重大公益事业，也有按族人拥有的份籍多少分给族人。 宗法制度的历史意义：一是增强了抗击自然与社会的能力；二是加强了社会伦理道德教