从经学到玄学：秦汉魏晋时期思想与学术 .pptVIP

从经学到玄学 秦汉魏晋时期的思想与学术 一、秦朝博士官制度的存废 秦初“诸生皆诵法孔子” 李斯痛斥： 今诸生不师今而学古，以非当世，惑乱黔首。……私学而相与非法教，人闻令下，则各以其学议之，入则心非，出则巷议…… ——《史记》卷六《秦始皇本纪》 焚书坑儒 《汉书》卷八十八《儒林传》：及至秦始皇兼天下，燔诗书，杀术士，六学从此缺矣。陈涉之王也，鲁诸儒持孔氏礼器往归之，于是孔甲为涉博士，卒与俱死。 二、两汉博士制度的经学化 （一）汉初经学博士制度的设立 《汉书》卷三十六《刘歆传》： 陵夷至于暴秦，燔经书，杀儒士，设挟书之法，行是古之罪，道术由是遂灭。 汉兴，去圣帝明王遐远，仲尼之道又绝，法度无所因袭。时独有一叔孙通略定礼仪，天下唯有《易》卜，未有它书。 至孝文皇帝，始使掌故朝错从伏生受《尚书》。……天下众书往往颇出，皆诸子传说，犹广立于学官，为置博士。 在汉朝之儒，唯贾生而已。 （二）武帝时期五经博士制度的形成 建元元年，诏丞相、御史、列侯、中二千石、二千石、诸侯相举贤良方正直言极谏之士。……丞相卫绾奏请：所举贤良，或治申、商、韩非、苏秦、张仪之言，乱国政，请皆罢。（《汉书 · 武帝纪》） 董仲舒建议以春秋大一统思想为指导，推明孔氏，抑黜百家：春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。（《汉书·董仲舒传》） 建元五年，设立五经博士，原有《诗》、《公羊春秋》两经四家博士，增置欧阳《尚书》、后氏《礼》、杨氏《易》三经博士。 《汉书·刘歆传》：至孝武皇帝，然后邹、鲁、梁、赵颇有《诗》、《礼》、《春秋》先师，皆起于建元之间。 （三）石渠阁会议与五经博士的增置 版本源流问题：文有磨灭，言有楚夏，出有先后，一源十流。 经学解说问题：经有数家，家有数说。 宣帝甘露三年，在京师未央宫石渠阁会议，诏诸儒讲五经同异，太子太傅萧望之等平奏其议，上亲称制临决。 会后，增置大小夏侯《尚书》和《谷梁春秋》等三家博士，分置大小戴《礼》及施、孟、梁丘《易》等五家博士，五经博士增至十余家：《诗》分三家（鲁、韩、齐），《尚书》分三家（欧阳、大小夏侯），《礼》分三家（后氏、大小戴），《易》分四家（杨、施、孟、梁丘），《春秋》分两家（公羊、谷梁）。 东汉十四经博士定制 东汉光武帝建武年间，形成十四博士定制：《诗》分三家（鲁、韩、齐），《尚书》分三家（欧阳、大小夏侯），《礼》分两家（大小戴），《易》分四家（施、孟、梁丘、京房氏），《公羊春秋》分两家（严彭祖、颜安乐）。 三、两汉经学发展中的今古文之争 （一）今文经学 解释经义的目的：通经致用的现实需求； 解释经义的方法：推衍经文章句，结合阴阳五行灾异及刑名学说，阐释经文的微言大义； 解释经义的宗旨：宣扬大一统、定名分、尊君抑臣等思想。 汉武帝时，公羊春秋学以董仲舒为代表，倡导“春秋大一统”思想，最适应统治者需要，迅速取得支配地位。当时设置的五经博士，使用今文经籍。 元帝以后，君权衰落，今文经学开始式微。 西汉末年哀、平帝之际，谶纬迷信盛行，今文经学与之结合，经文解说内容空疏而荒诞，古文经学地位开始上升。 （二）古文经学 解释经义的目的：通经识古的学术追求，也含有思古怀旧的情绪； 解释经义的方法：重在训诂，探索经文古义，在思想理论方面并无重大发挥； 解释经义的宗旨：思古怀旧，是古非今。 古文经学的成就：基于通经识古的需要，在辨识和解释先秦文字的过程中，建立起一套系统的训诂方法，对学术发展有一定贡献。《尔雅》和《说文解字》即其代表性成就。 （三）今古文经学之争 哀帝建平年间，刘歆对今文经学垄断学官现象不满，欲建立《左氏春秋》及《毛诗》、《逸礼》、《古文尚书》皆列于学官，哀帝令歆与五经博士讲论其义，诸博士或不肯置对。（《汉书·刘歆传》） 王莽代汉，托古改制，刘歆趁机增置数家古文经学博士，包括《左氏春秋》、《古文尚书》、《逸礼》、《毛诗》、《乐经》、《周官》等。 东汉光武帝中兴，恢复汉制，撤销古文经学博士，确立今文经学十四博士之制。 （四）白虎观会议与今古文经学合流 章帝建初四年，鉴于今古文两派经学门户之见不断加深，各家解释儒家经典歧义纷繁，采纳议郎杨终奏议，在洛阳白虎观召开会议，召集各地著名儒生，讨论五经异同，章帝亲自裁决，肯定三纲六纪，以“君为臣纲”为首，儒学与谶纬迷信相结合，开始趋向神学化。 白虎观会议后，古文经学不立于学官，但仍然继续发展，今古文经学逐渐趋同。 古文经学广泛传播，贾逵、服虔、马融、郑玄等著名学者或为古文经学家，或兼通今古文经； 经学家们往往兼采今古文注解经典； 博士官人选不再区分今古文经学家。 四、两