什么是训诂学.pptxVIP

什么是训诂学由来我国历史源远流长，诞生了璀璨的文明的同时，也导致传承文化的书籍在后世愈发的和产生它的时代因各种原因产生隔阂。为了能读懂过去的古籍，人们开始对前代的书籍进行注释。而这种注释的工作就被称为“训诂”。商春秋战国汉至清末清末至今萌芽 最早，这种“训诂”工作是由经学家来做的，他们要对古代的典籍的全部内容都要进行注释。不仅要讲古籍中说了什么，还要讲他为什么要这么说。所以，古代的经学训诂，其实就是是一个作者在阐释一个学派的思想，并说明自己学术见解的著作。 后来人们发现要在经学的训诂著作中应当把“经学”和“训诂”的内容分开，所以《汉书?艺文志》列有“小学十四家四十五篇”，所收的著作都是讲解文字的。而在“孝经十一家五十九篇”中，又列有《尔雅》《小雅》《古今字》等书。 可见在汉代“经学”和“训诂”虽然还没有完全分离开，但那时的学者就已经注意到了“小学”这一类。所以，我们可以说，以辨识文字，校正音读，诠释字义为目的的“训诂”，是从西汉开始的。发展 在此之后，“训诂”虽然不能与“经学”分开，只能作为“经学”的附庸，但人们已经开始注意到它的内容不同于“经学”，可是还没有完全认识到结果。 所以从汉代开始，人们就对“训诂”二字注意起来，力图通过正名来给它定上一个界说。 从汉朝到清代，解释的人很多，而古人在这个问题上孜孜以求的是，立一个专门的学科。 如许慎的《说文解字? 言部》：“训，说教也。”“诂，训诂言也。” 陆德明著《尔雅音义? 训诂》引《杂字》：“诂者，古今之异言；训者，谓字者有意义也。” 郭璞注《尔雅? 训诂》，第一条云：“此所以释古今之异言，通方俗之殊语。” 孔颖达《毛诗? 周南? 关雎训诂传疏》：“训诂传者，注释之别名。……”可见，到了孔颖达的时候，人们只说清楚了“训诂”是注释的别名。 但是，孔颖达在训诂领域中已初步进入了术语的确定及对象的划分领域中，已由具体的对象初步上升为抽象的概括了。这是一次对学科认识的质的飞跃。至此，传统的训诂学观念已形成。 宋代，训诂学得到了很多的革新。元明时期，训诂学出现了衰退，清朝则是训诂学发展最盛的时候，出现了段玉裁、王念孙、王引之父子等考据大家，并形成了乾嘉学派。 清代学者对“训诂”的解释中，最具有代表性的是段玉裁，他在《说文解字注》中说：“训故言者，说释故言以教人，是之谓诂。”陆德明许慎郭璞 孔颖达 （字“仲达”）段玉裁 突破 清朝末年，随着反清革命运动的高涨，国学大师章太炎在宣传革命思想和参加革命运动时，也受到了西方语言理论的影响。 他在《论语言文字一学》中说：“合此三者（指文字，训诂，声韵），乃成语言文字之学。此故非童占毕所能尽者。然犹名小学，则以袭用古称，便于指示。其实当名语言文字之学，方为确切。此种学问，仅艺文志附入六艺。今日言小学者，皆似以此为经学之附属品。实则小学之用，非专以通经而已。” 章太炎将“小学”易名为“语言文字之学”，不是简单的更名，而是标志着语言文字学学科观念的产生。太炎先生是中国语言文字学的创始者。 在学科观念的支配下，章太炎撰著了《文始》 ，这是具有现代科学意义的中国的第一部语源学专著。 在章太炎“语言文字之学”的基础上，他的学生黄侃先生进一步发展了学科观念。他对“训诂”的解释既吸收了前人的成果，又做到了明确而具体。 黄侃先生说：“诂者故也，即本来之谓；训者顺也，即引申之谓。”意思就是说，“诂”指词的本意，“训”指词的引申义。 正如前人认为“训”和“诂”连用可以包括“言”“传”等其他注释名称一样，黄侃则认为，“诂”代表本意，“训”代表引申义，本意和引申义又概括了人们使用语言的种种手段。所以他说：“训诂者用语言解释语言之谓。” 黄侃先生对“训诂”的解释，为我们准确的划分了“训诂学”的范围，对“训诂学”做了理论上的概括，初步创建了现代训诂学的理论体系。同时，他还拟定了训诂学的理论提纲，定名为《训诂学讲辞》，并在多所大学施以讲授。可以说，黄侃先生是中国现代训诂学观念的提出者。 有的学者根据黄侃先生的上述界说，把训诂学理解为注释之学，是不准确的，这又回到了孔颖达的老路上。 理解“用语言解释语言”，重要的不在于“解释”二字，而在于那两个“语言”。黄侃特别指出：“若以此地之语释彼地之语，或以此时之语释昔时之语，虽属训诂之所有事，而非构成之原理。”这段话的意思是说，训诂学不仅研究异时异地古今词义的不同，还要研究训诂的“构成之原理”。而这个原理，用黄侃先生的话说就是要“考文字”、“辨字读”、“析章句”。 而所谓的“考文字”、“辨字读”、“析章句”，就是黄侃先生所规定的训诂学的研究对象，其目的在于研究归纳出符合汉语特点的语言学理论系统。现状 从汉代开始，文字，声音，训诂就被称为小学。以后，文字和音韵的日渐深入，各自独立成一门专门的学问。文字和音韵的研究对象和目的十分明确，而训诂