不是人间富贵花——论纳兰性德的人生错位.docVIP

不是人间富贵花 ——论纳兰性德的人生错位 摘 要：被誉为“清代词人之冠”的著名词家纳兰性德，被王国维推为“北宋以来，一人而已”，在文坛上影响深远，其词的贡献最为突出。他的一生充满了矛盾和痛苦，因此他婉丽凄清、哀感顽艳的词风与自身所处的现实生活表现出明显的错位——理想与现实的错位、个性与现实的错位以及身世与现实的错位，同时他也敏锐地感到了封建盛世中潜藏的危机，为他的时代奏响了最后的悲歌。 关键词：纳兰性德；人生错位；现实；悲凉 词的发展在封建末世清朝出现了中兴繁荣的局面。在清初词坛中，尤为引人注目的是才华横溢的满族词人纳兰性德。 纳兰性德（1655～1685）原名成德，后避太子嫌，改名性德，字容若，号楞伽山人。康熙时大学士、宰相纳兰明珠之子。与陈维崧、朱彝尊并称为“清词三大家”。纳兰在他短暂的一生里，留下三百多首词作，有词集《侧帽集》（后名更《饮水词》），《渌水亭杂识》等，曾辑刻《通志堂经解》。被王国维誉为“北宋以来，一人而已”（《人间词话》）[]，况周颐则认为“纳兰容若为国初第一词人”（《蕙风词话》）[2]。他的词善用白描手法，直写性情，真挚动人，接近南唐后主李煜的词风。清末梁启超就曾评价道：“容若小词，(后主词) 低徊留恋，宛转可怜，伤心语不忍卒读。”纳兰与后主相隔700年，而这种“似曾相识”的伤心，归咎其原因不能不说他们的人生错位。 1“错位”的概述 错位在《现代汉语词典》的解释是：离开原来的或应有的位置。举例有二：1、骨关节“错位”；2、名与利使心中的荣辱观、羞耻感发生“错位”。所举两例说明“错位”的两种表现：形式上的错位与内容上的错位。 古代文人的人生错位多表现在内容上，即自身的追求与自身的能力或者社会环境产生的错位。 对“恰似一江春水向东流”的南后主李煜的词，王国维云：“词至后主眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词”（《人间词话》）[1]。他的词摆脱了花间词“镂金错彩”的绮靡词风，风格清新自然，不事雕琢，拓宽了词的表现范围。他在词坛上的成就有目共睹，但极具艺术细胞却不谙政治之道的他，偏偏生在帝王之家，不能不说是一种错位。 类似的古代文人的人生错位还有很多。陆游和唐婉一唱一和的《钗头凤》，隐藏着一个众所周知的爱情悲剧。他俩本是亲上加亲的表兄妹，因唐婉个性率直而不见容于婆婆兼姑母的陆游之母，陆游被迫休妻。唐婉委屈再嫁，虽花样年华却抑郁而终。只剩下“错、错、错”，“莫、莫、莫”，“难、难、难”，“瞒、瞒、瞒”的千古之语。爱情、婚姻、家庭的错位同样令人唏嘘。 唐宋八大家之一的苏东坡，为人坦荡直率，旷达内省；风流倜傥的李白，才气纵横，宛如神仙中人。他们不仅想在文坛上熠熠生辉，更想在政坛上据有一席之地，实现自己的政治理想。然而，不论是哪一派当权，苏轼都受到排挤；号称“诗仙”的李白，也不过是玄宗眼里的一个御用文人而已。 同样英国著名作家狄更斯曾经说过：“这是一个最好的时期，这是一个最坏的时期；这是智慧的时代，这是愚蠢的时代；这是信任的时代，也是怀疑的时代……我们一起奔向天堂，我们全都走向另一个方向！”这正是“错位”的鲜明表达。 2纳兰性德的人生错位 纳兰的人生有种痛入骨髓的悲凉。他的作品将这种悲情发挥到极致，词作与现实之间划开了一条深深的沟壑。他站在错位的现实中，品味着自己的人生。其中词人作品中最能表现人生错位悲剧的代表作为：《采桑子·塞上咏雪花》 非关癖爱轻模样，冷处偏佳。别有根芽，不是人间富贵花。 谢娘别后谁能陪，漂泊天涯。寒月悲茄，万里西风瀚海沙。 这首看似咏物的词令，是他在陪同康熙皇帝出巡塞外的途中写成的。他打乱了传统咏物诗词的写作手法，造成了一种“错位”手法。在纳兰的眼里，“雪花”被当成牡丹等花儿一起歌咏。以咏花的传统来咏雪，给读者的审美观感造成了一种新奇的错位，同时也是其人生的错位。他以雪花自况，它的根芽不是来自泥土，而是来自天外。雪花和自己一样，不属于这个宝贵荣华的金粉世界，由此发出了“别有根芽，不是人间富贵花”的声音。他希冀生活在平凡的大千世界，但是却同雪花一样，最终飘落到王府之地，而无力摆脱这种困境。生活必须在这种错位中继续下去，现实让他在荣华富贵的簇拥中虚度光阴，表现出一种剪不断，理还乱的悲剧情结。结尾处用“寒月”、“悲茄”、“西风”、“流沙”这些苍凉的符号，堆积出悲壮的意境，但情感却戛然而止，透露凄凉到骨的无奈，寒上加寒。 2．1理想与现实的错位 2．1．1仕途之路 我国古代的文人都深受儒家思想的影响，抱有“以天下为己任”的思想，将能够“治国平天下”看作人生的最高理想和奋斗目标。生于裘马轻肥、钟鸣鼎食之家的纳兰也不例外。他从小受到儒家思想的严格教育，其父明珠从内务府总管、历部院大臣而至相国、太傅、太子少师，在这样权势赫赫的家庭中，他不可避免地要沿着举仕而入宦的道路走下去。纳兰性德十七岁入国子