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古代散文中的奇葩 ——《庄子·逍遥游》赏析 　　庄子名周，字子休，战国早期宋国蒙城人（今河南省商丘县东北）。 　　庄子目光敏锐、博学纵览，深通各家学说，而且身居卑微，不慕富贵，嘲讽权势，在《老子》的基础上，逐步形成了他独特的哲学体系和思想风格。 　　《庄子》一书风格独特，它把深奥玄妙的哲理与生动具体的形象溶于一炉，使抽象的逻辑思维与具体的形象思维结合起来；它想象丰富，构筑奇特，笔调婉曲，意气纵放，思想内涵发掘之深，语言文辞设置之妙，堪称当世之绝。 　　一、怎样理解庄子的“道” 　　《庄子》的哲学体系博大精深，其中心就是“道”，这也是道家学派的由来。“道”是一个极为复杂的概念，可以指宇宙的本原，可以指万物发展变化所依循的规律，又可以指宇宙万物的同一性，同时，“道”还可以视为哲学领域里的一种境界。具体来说： 　　１、“道”是宇宙的本原。 　　庄子全书多次讨论到生命的起源。庄子认为一切有生命的东西都起源于“气”，而“道”是气的推进，“气”的抽象化，能产生天地、驾御鬼神，但又无有形象，不可感知。 　　２、“道”又是“一”的同义语，常用来称述事物的总体性、同一性。 　　《庄子》认为既然事物都源于气，各种事物尽管千差万别，归根结底其本质却是同一的，没有差别的，所谓事物间的对立与差异，全是人为划分的结果。千变万化的世界便总是一大整体。从同源引申为同质，这是“道”的第二层含义。 　　３、《庄子》中的“道”又是规律和自然的同义语。 　　《庄子》一书十分注重事物的运动与变化，认为各种事物总是处在不停的变化发展中。那么，谁在主宰事物的运动与变化呢？那就是事物自身，也就是“道”。“道”就是事物的本然性和必然性，是事物的自然规律。 　　既然“道”是永恒的、固有的，因而只能“循道而趋”，遵循它的必然规律。 　　４、“道”是一种人生境界。 　　《庄子》一书多次谈到“体道”一事，表面上看，“体道”乃是个人的自我修养，其实是追求一种宇宙精神，追求物我交融的心态。从这一角度说，“道”又是一种精神境界。这种境界的基本特征是：“天地与我并生，万物与我为一”。 二、庄子的相对论 　　《庄子》哲学思想的又一重要组成部分，就是它的相对论认识。 　　１、《庄子》认为事物总是相对而又相生的，也就是说任何事物都具有既相互对立，又相互依赖的正反两个方面。 　　２、《庄子》认识到事物的运动变化总是向它相对立的方面转化。 　　３、《庄子》从“道”的总体性、同意性的角度出发，认为宇宙万物尽管千差万别，但小与大、短与长、美与丑、分与成说道底又是齐一的，没有区别的。 　　４、《庄子》认为确定认知事物的标准是困难的，甚至是不可能的。《庄子》中多次举例说明时空的无限性、事物变化的不定性以及认知主体的局限性，掩盖了相对关系中的绝对性因素，于是导向不可知论。 三、《庄子》的社会观 　　《庄子》一书的政治主张和生活旨趣可以高度概括为“无为”、“无己”。 　　《庄子》一书充分表现了庄周愤世嫉俗的思想和情绪。它抨击各国诸侯的征战，谴责他们给人民带了祸殃。面对社会的黑暗与不公，棉对社会的矛盾与动荡，庄子主张退回到原始朴素的社会中去。 　　一方面斥责仁义和圣贤，一方面弃置聪明与智巧，把这两者结合起来，就是《庄子》治世的总方针。 　　至于人生态度，庄子主张顺应自然。只有达到“无己”的境界，才“可以保身，可以全身，可以养亲，可以尽年。” 　　同时，庄子认为生死不分、生死齐一，主张超脱生死，置生死于度外。 　　《逍遥游》是《庄子》一书的第一篇，它的中心思想是说：人应当不受任何束缚，自由自在地思考和行动。 　　　这实际上反映了庄子要求超越时间和空间，摆脱客观现实的影响和制约，忘掉一切，在主观幻想中实现“逍遥”的人生观。 　　《逍遥游》很能代表庄子的哲学思想，同时也体现出其散文的风格和成就。 四、《逍遥游》结构分析 　　开头一段，从“北冥有鱼”起至“众人匹之，不亦悲乎”止。作者大笔挥洒，以描写神奇莫测的巨鲲大鹏开端，向我们展示了一幅雄奇壮丽的画卷，从而把作者心目中那种为一般人难于理解和想象的高远哲学境界，变成形象的画卷。 　　第二段：作者通过比喻说明了“有所待”与“无所待”、小与大的区别，以及小与大之间思想境界和见识的悬殊。 　　作者运用了一系列的比喻，是为了说明：这些人和物之间小大之辨十分明显，但都毫无例外地没能达到超脱一切的“逍遥游”的境界。 　　第三段从“故夫知效一官”至“圣人无名”，在进行了上述那一番奇异无比的比喻和描述之后，逐次展开了对处于不同思想境界的几种人的描写和评论。 　　首先嘲笑了“故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国，”就自我满足的人。 　　人们一般都追求知识，推崇圣人，但庄子特别地否定圣人，反对求知，他与老子一样，也提出了“绝圣去知，而天下大治”的口号。 　　接着列举了超乎于荣辱之上的