古典文学作品中渔父形象 .ppt

儒家奉行“杀身成仁”、“舍生取义”的人生信念，孔子相信人的生命，只有负载着崇高的品德和理想，才不失其价值，如果为此而捐躯，正是死得其所；渔父的言语则表现出了道家“万物之所由”、“得之者生”、“顺之则成”的虚静、无为之境。渔父之言，纯为善意，所以孔子对渔父心折诚服，礼拜有加：“道之所在圣人尊之。今渔父之于道，可谓有矣，吾敢不敬乎！”此事恐有借孔子之口抬高道家的意思，但他所描述的“渔父”形象却深入我们的思想之中。 * 屈原的《楚辞 渔父》则叙述了“屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁”而偶遇渔父的场景，刻画了他“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放”的悲愤与不平。渔父的“莞尔而笑”及“‘沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足’遂去，不复与言”恍然点化了屈原，使他在悟“道”之后最终自投汨罗江而亡。 * 由此可见，渔父即“道”的化身，而渔父之道就是隐遁之道，也就是儒家“独善其身”之道，与道家中的避世思想亦相接近。　　两文思想内容的侧重点虽有不同，但均以“渔父”作为隐者的象征，其共同的思想内涵——隐逸、淡泊、顺应自然、和谐处世，均通过“渔父”这一形象凸现了出来，从而开创了传统文化中“渔父”这一不朽的文学意象。 * “渔父”意象构成要素 首先是“渔”,垂钓之风，溯自上古。《诗经》中说，“箸箸竹竿，以钓于淇。岂不尔思？远莫致之。”“之子于狩，言张其弓。之子于钓，言纶其绳。”那时垂钓还是一种谋生的手段，但“岂不尔思”似乎已隐含了某种朦胧的情趣，这就是渔父的雏形。吕尚，即历史上有名的“钓鱼”的“姜太公”，《汉书 艺文志》将其列在道家类，班固注为“吕望为周师尚父，本有道者”。《史记》载吕尚“盖尝穷困，年老矣，以鱼钓奸周西伯”，《吕氏春秋 谨听》称“太公钓于滋泉，遭纣之世也，故文王得之而王”。 * 自庄屈作《渔父》篇之后，“渔父”已成为一个经典的文学意象，在文人笔下，打渔已没有了谋生之苦，而是多了些闲情雅趣：“渔得鱼心满意足，樵得樵眼笑眉舒。一个罢了钓竿，一个收了斤斧，林泉下偶然相遇。是两个不识字渔樵士大夫，他两个笑加加的谈今论古。”（[元]胡绍开《沉醉东风》）；“江干多是钓人居，柳陌菱塘一带疏。好是日斜风定后，半江红树卖鲈鱼。”（[清]王士祯《真州绝句》）因为庄屈二人所创立的渔父意象在前，所以即使诗句中所描述的是真实的渔樵生活，作者也已在其中寄寓了对于隐士理想的向往。 * 其次是“父”,“父”又写作“甫”，为老年男子之称。老年人历经沧桑坎坷，明于得失，归心淡泊，自然非少年人锐意进取可比。古称人老之后不归禅则归道，清代龚自珍诗曰：“烈士暮年宜学道，才人老去例逃禅”，可见“渔父”为一老年男子形象，在年龄和心态上与隐者亦相吻合。 * 第三是“水”,庄、屈同为楚人或靠近南方，二人同以“渔父”为题，可能与南方江河密布、湖泊众多、气候温暖有关。而南方楚地又是道家文化的发源地，道家认为水是万物之本，品行谦逊、亲附万物而公正无私，因此水又可以作为道的象征。《老子》曰：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”“几于道”亦即“近于道”； * 《庄子 天运》说：“水之性不杂则清，莫动则平，郁闭而不流，亦不能清，天德之象也。”“天德之象”亦即“天道之象”。在道家看来，水既是万物之本，又直接象征着天道。因此，渔父意象体现了道家亲近自然、与世无争的理想，这也是历代文士多隐于渔的关键。 * 第四是“舟”,有渔父必有舟，而此舟又必是小舟，惟此方可远离尘嚣，与水、与自然作最紧密的接触。苏轼《赤壁赋》称“驾一叶之扁舟，举匏樽以相属”，舟如一叶，以况其小；古代曾有画家作《渔父图》，因船上有帆而受到讥评：只有小舟才能获得随波漂游、与世同波、“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”的境界。 * 第五是“钓”,钓意味着耐心、等待，意味着隐者的介于“兼济”与“独善”之间。《说苑 政理》载孔子的弟子宓子贱为单父宰，向阳昼请教治民之术，阳昼说：“吾少也贱，不知治民之术，有钓道二焉，请以送子……夫极纶错饵，迎而吸之者也，阳桥也，其为鱼薄而不美；若存若亡，若食若不食者，鲂也，其为鱼也博而厚味。”隐者垂钓，其用意均在“若存若亡，若食若不食”，此一境界无疑正是隐者所特别追求的。欧阳修说：“醉翁之意不在酒”，钓者之意自然也不在鱼。　　 * 古代有两大独钓者，一是姜太公，姜太公年近古稀，仍垂钓于磻溪，他所用不是弯钩而是直钩，后有“姜太公钓鱼，愿者上钩”的典故流传于世，他钓的是周文王，是自己大展鸿图的机会；二是严子陵，号称“惟巢由乃可与并驾”的严子陵，是汉光武帝幼时的同窗，私交颇好，然刘秀多次相请，他却一生不仕，隐于浙江桐庐，垂钓终老，所以李白称其“昭昭严子陵，垂钓沧波间”，他钓的是名，千秋万代的高士之名：云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长。