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李公麟十六应真像宗教价值鉴赏 北京北纬四十度大成国际拍卖有限公司 第十三尊者：因揭陀。 　　 传说他本是捕蛇人，常携布袋进山捕蛇，以免行人被蛇咬伤，故又称“布袋和尚”。李公麟笔下的第十三尊者，俯身垂目，睑形清瘦，神态严肃含蓄，全神贯注，若有所思。 李公麟十六应真像宗教价值鉴赏 第十四尊者：伐那婆斯。 　　 他是个沉静有礼、谦虚好学的人。他静心听讲，不但佛陀说的，而且其他人说的都用心去听。有一次，目连尊者说法讲了四句佛偈：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意， 是诸佛教。 ”他听了深受启发，以后更加深思好学。由于他常在芭蕉下用功，故又称“芭蕉罗汉”。李公麟画笔下的第十四尊者，举卷而读。书卷掩面，凸显了缄默、好学、沉静、谦和的个性。 李公麟十六应真像宗教价值鉴赏 第十五尊者：阿氏多。 传说他因长相异常丑陋，被父母抛弃，在外行乞，但人们都被他的容貌吓着了，没人愿意施舍他，只好藏入山林。后遇佛陀度化，变成了俊秀之人。被佛陀收为弟子后，勤修苦学，不久就成了阿罗汉果，又称“长眉罗汉”。李公麟画笔下的第十五尊者，双手扶拐杖合十，举于胸前，一副虔诚温顺的形象。 李公麟十六应真像宗教价值鉴赏 第十六尊者：注茶半托迦。 他生来愚钝，出家四个月一句偈语也学不会，但在佛陀的点化下，也修得阿罗汉果。 佛陀送给他一根锡杖， 他化缘时就在人家门口摇动锡杖以求施舍，故又称“看门罗汉”。李公麟画笔下的第十六尊者，头戴宽边斗篷帽，目光平视，正襟危坐，神态忠厚，应了“看门罗汉”的称谓。 李公麟十六应真像宗教价值鉴赏 李公麟十六应真像宗教价值鉴赏 鉴赏价值 一，其人物神态举止采用了遴选普通大众中具有典型性喜、怒、哀、乐等等人物灵动有致的神态作为罗汉的模型； 李公麟十六应真像宗教价值鉴赏 二，其人物形象的创作技术采用白描线条，将十六位罗汉们虔诚修炼的生相场景生动有趣的传递给观众； 鉴赏价值 李公麟十六应真像宗教价值鉴赏 鉴赏价值 三，其色彩运采用了当时最著名的“墨分五色”的着色技巧，惟妙惟肖的描述出庄严国土的神圣境界； LOGO LOGO LOGO 李公麟简介 　　李公麟是北宋时期一位颇具影响的名士，其白描绘画为当世第一。《宣和画谱》第七卷在评论他的作品时赞曰：“（龙眠）尤工人物，能分别状貌，使人望而知其为廊庙、馆阁、山林、草野、闾阎、臧荻、占舆、皂隶。至于动作态度、颦伸俯仰、大小善恶、与夫东西南北之人才分点画、尊卑贵贱、咸有区别，非若世俗画工混为一律。贵贱研丑止以肥红瘦黑分之。大抵公麟以立意为先，布置缘饰为次，其成染精致，俗工或可学焉，至率略简易处，则终不近也。”苏东坡称“其神与万物交，智与百工通”。清初大家孙承泽评李公麟：“自龙眠而后未有其匹，恐前世顾（恺之）、陆（探微）诸人亦所未及也。”而邓椿在他的《画继》里说：“吴道玄画今古一人而已，以予观之，伯时既出，道玄（吴道子）讵容独步。”因此，李公麟笔下“扫去粉黛、淡毫轻墨、高雅超逸的白描画，被后人称为”天下绝艺矣”。在中国绘画技法中，线描是最有特色的技法之一，而纯用线条和浓淡墨色描绘实物的白描画法，可以说是线描技法发展的最高、最纯的阶段。而李公麟正是在这艺术浪尖上的弄潮儿，他使白描技法成为后人学画所遵从的样板典范，“犹如群龙之首”千百年来代代相传。 李公麟十六应真像宗教价值鉴赏 李公麟生平介绍 　　李公麟作官三十年，也是他的艺术逐渐成熟，成为名画家的时期：这一时期也正 是王安石变法失败，转入史称“朋党”之争的时期。 李公麟和王安石的关系很好，熙宁七年以后，王安石失势，退居金陵，曾与李公麟同游，并赠诗四首，但同时，李公麟和反对王安石的苏轼等关系也很亲密。 李公麟十六应真像宗教价值鉴赏 李公麟和苏轼、黄庭坚、米芾等人同是驸马王诜家的座上客。他们在王诜家里的聚会曾被纪录在李公麟画的《西园雅集图》（现存各种摹本）中，米芾也为此写了一篇文章。他们十几个人在王诜家的花园中饮酒、作诗、写字画画、谈禅、论道等等。这是他们交游的第一个时期，是在苏轼被黜，离开汴梁去杭州作官以前。元丰七年（公元一○八四年）苏轼因作诗遭祸，陷入险境，王诜也被诛连，据说李公麟在街上遇见苏家人，就以扇遮面，因而受到人们的讥笑。李公麟和苏轼等人第二次交游是在哲宗元祐年间，那时王安石已经去世，正是旧党短期得势，而苏轼又恢复了自己的政治地位的时候，李公麟又画了第二幅《西园雅集图》。苏轼和黄庭坚的诗集中载多首赠诗和称赞他作品的诗。 　　 李公麟对于古代的美术修养极深。对古器物和古文字具有知识，曾摹绘古代的铜器并加以考订，他参加了整理皇家收藏的古器物的工作。他的父亲李虚一收藏古代画迹很多，他都进行临摹，并且也临摹了很多他人收藏的名迹。他保存了很多自己临摹前代名画的副本。 　　 他的绘画才能，